法雷.
雷击众生尚且用不着第二声,弥陀救度众生哪里用得着我们念第二声呢?一声之处,娑婆毙命,极乐新生。
这一声名号念得再轻再小声,也是“法雷”。《大经》说“震法雷,曜法电”,是倾法界之力之法雷,三界众生,触者皆亡;佛性之芽,闻之即生。
念很多佛,仍觉往生不定,是因为疑心杂修之障碍,如同躲在橡胶房里,雷围着轰击,也没有效,因为绝缘不导电。握住信心的导线,弥陀的无量光寿便瞬间遍至全身。
无论如何,我们只有称名,有信心无信心都要称名,只管称名。称名便能招感无量光寿名号法界之雷,称名便是导线,称名便是法雷之轰击。
弥陀救度众生当然用不着第二声,我们念佛却要相续,念念不舍。不过第一声是三界之死,极乐之生,以后的声声皆是生,并非还没有死。(转载)
雷击众生尚且用不着第二声,弥陀救度众生哪里用得着我们念第二声呢?一声之处,娑婆毙命,极乐新生。
这一声名号念得再轻再小声,也是“法雷”。《大经》说“震法雷,曜法电”,是倾法界之力之法雷,三界众生,触者皆亡;佛性之芽,闻之即生。
念很多佛,仍觉往生不定,是因为疑心杂修之障碍,如同躲在橡胶房里,雷围着轰击,也没有效,因为绝缘不导电。握住信心的导线,弥陀的无量光寿便瞬间遍至全身。
无论如何,我们只有称名,有信心无信心都要称名,只管称名。称名便能招感无量光寿名号法界之雷,称名便是导线,称名便是法雷之轰击。
弥陀救度众生当然用不着第二声,我们念佛却要相续,念念不舍。不过第一声是三界之死,极乐之生,以后的声声皆是生,并非还没有死。(转载)
善导告诫末法劣根凡夫:就是阿罗汉佛菩萨来劝你舍净土而修其它法门
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善导告诫末法劣根凡夫:就是阿罗汉佛菩萨来劝你舍净土而修其它法门也不能动摇(净宗师讲善导思想第2课-6)
净宗法师2006年9月24日讲于长春般若寺
作者:印光祖师开示,净宗法师讲解
阳光师姐编注:善导大师为净土二祖,阿弥陀佛再来,是净土理论的最主要的奠基人,目前净土法门一向专念不杂修的专修理论就是善导大师创立的。净土十三祖师印光大师(阿弥陀佛助手大势至菩萨再来)对善导祖师高度赞扬。我们每天念阿弥陀佛,他老人家慈悲应化人间为我们亲自开示如何往生极乐世界,我们岂能不感恩、岂能不高度重视!本编者对下文作了文字编辑,并增加了文中印祖法语的原文和引用出处,以及佛经的引用出处。
第十、赞叹悬护万代德
印祖精华开示:善导,弥陀化身也。其所示专修,恐行人心志不定,为余法门之师所夺;历叙初二三四果圣人,及住行向地等觉菩萨,末至十方诸佛,尽虚空、遍法界,现身放光,劝舍净土,为说殊胜妙法,亦不肯受;以最初发愿,专修净土,不敢违其所愿。善导和尚,早知后人这山看见那山高,渺无定见,故作此说。以死尽辗转企慕之狂妄偷心。(增广文钞卷一,覆永嘉某居士书五)
第十点,「赞叹悬护万代德」。这一点就更慈悲了。「万代」,就是指从善导大师那个时代,一直到我们现在,乃至到未来;「悬」是他预先就知道;「护」就是保护我们,事先就知道我们要犯毛病,所以就把话讲到前面。讲什么?
善导,弥陀化身也。其所示专修,恐行人心志不定,为余法门之师所夺。(印祖开示,增广文钞卷一,覆永嘉某居士书五)
善导大师教导我们要专修念佛,但是,又怕我们的心摇摆不定,志向不坚决,被其它法门的法师一讲,就心志动摇了:「参禅好啊!」「对呀,是很好,我就去参禅。」「学教好啊!」「学教当然也好啊,学教!」这样,头头都不能成就,落空了。所以,善导和尚事先知道我们有这个毛病,他就:
历叙初、二、三、四果圣人,及住、行、向、地、等觉菩萨,末至十方诸佛。尽虚空、遍法界,现身放光,劝舍净土,为说殊胜妙法,亦不肯受;以最初发愿,专修净土,不敢违其所愿。(印祖开示,增广文钞卷一,覆永嘉某居士书五)
这都不是一般凡夫了。善导大师事先说明:不要说凡夫,就是阿罗汉来告诉你「还有更好的法门,超过念佛法门,你不用念佛,你修我这个法门」,也不要听;不要说阿罗汉来,就是菩萨来,「住、行、向、地」,十住、十行、十回向、十地,这些都是圣位的菩萨,不是凡夫菩萨了,得到圣位了,三贤位的菩萨,乃至得到十地果位的菩萨,他们来亲自跟你讲:「某某人哪,你不用专修念佛,我有更好的法门告诉你」;到最后,善导大师举出十方诸佛辉光吐舌,说:「某某人哪,造罪凡夫念佛一句、十句往生极乐世界,这不是真的,这是方便说,我还有更好的法门告诉你」,听到这些呢,都不要动摇,都要专修念佛!
果能如此,你心里就有定根了,就稳定了。我们不一样,我们哪,法师给你讲半天,把善导大师的话搬出来,说:「你要专修念佛啊!」但是,另外有什么人三言两语一讲,就动摇了。不用佛来说,不用菩萨来说,不用阿罗汉来说,自己心里边就开始动摇。之所以动摇,还是我们内心不了解这个法门,了解之后就不动摇了。
善导和尚早知后人这山看见那山高,渺无定见,故作此说。以死尽辗转企慕之狂妄偷心。(印祖开示,增广文钞卷一,覆永嘉某居士书五)
这句话讲得多恳切!说善导大师早就知道我们后来的人是这样的:「此山看着那山高」:你看,登山就这样,登到这个山顶,「哎,那个地方高」,往那里爬去。就代表什么呢?学了净土法门,专念这句名号了,他一看,「哎?参禅好啊!打坐,顿悟成佛啊」,他就看参禅那山很高,结果放下这个山,往那里爬;参禅呢,又不老实,「学教好啊,圆融教海啊,好啊!你看,我光参禅,有很多教理不懂,问到我,像哑巴一样,也不好」,又来学教;学教一看,「持律好啊,这个持律,你看威仪具足啊,戒律清净啊,好啊……」那么,这些都要量自己的根机,如果你是这样的根机,当然,我们不敢说。
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善导告诫末法劣根凡夫:就是阿罗汉佛菩萨来劝你舍净土而修其它法门也不能动摇(净宗师讲善导思想第2课-6)
净宗法师2006年9月24日讲于长春般若寺
作者:印光祖师开示,净宗法师讲解
阳光师姐编注:善导大师为净土二祖,阿弥陀佛再来,是净土理论的最主要的奠基人,目前净土法门一向专念不杂修的专修理论就是善导大师创立的。净土十三祖师印光大师(阿弥陀佛助手大势至菩萨再来)对善导祖师高度赞扬。我们每天念阿弥陀佛,他老人家慈悲应化人间为我们亲自开示如何往生极乐世界,我们岂能不感恩、岂能不高度重视!本编者对下文作了文字编辑,并增加了文中印祖法语的原文和引用出处,以及佛经的引用出处。
第十、赞叹悬护万代德
印祖精华开示:善导,弥陀化身也。其所示专修,恐行人心志不定,为余法门之师所夺;历叙初二三四果圣人,及住行向地等觉菩萨,末至十方诸佛,尽虚空、遍法界,现身放光,劝舍净土,为说殊胜妙法,亦不肯受;以最初发愿,专修净土,不敢违其所愿。善导和尚,早知后人这山看见那山高,渺无定见,故作此说。以死尽辗转企慕之狂妄偷心。(增广文钞卷一,覆永嘉某居士书五)
第十点,「赞叹悬护万代德」。这一点就更慈悲了。「万代」,就是指从善导大师那个时代,一直到我们现在,乃至到未来;「悬」是他预先就知道;「护」就是保护我们,事先就知道我们要犯毛病,所以就把话讲到前面。讲什么?
善导,弥陀化身也。其所示专修,恐行人心志不定,为余法门之师所夺。(印祖开示,增广文钞卷一,覆永嘉某居士书五)
善导大师教导我们要专修念佛,但是,又怕我们的心摇摆不定,志向不坚决,被其它法门的法师一讲,就心志动摇了:「参禅好啊!」「对呀,是很好,我就去参禅。」「学教好啊!」「学教当然也好啊,学教!」这样,头头都不能成就,落空了。所以,善导和尚事先知道我们有这个毛病,他就:
历叙初、二、三、四果圣人,及住、行、向、地、等觉菩萨,末至十方诸佛。尽虚空、遍法界,现身放光,劝舍净土,为说殊胜妙法,亦不肯受;以最初发愿,专修净土,不敢违其所愿。(印祖开示,增广文钞卷一,覆永嘉某居士书五)
这都不是一般凡夫了。善导大师事先说明:不要说凡夫,就是阿罗汉来告诉你「还有更好的法门,超过念佛法门,你不用念佛,你修我这个法门」,也不要听;不要说阿罗汉来,就是菩萨来,「住、行、向、地」,十住、十行、十回向、十地,这些都是圣位的菩萨,不是凡夫菩萨了,得到圣位了,三贤位的菩萨,乃至得到十地果位的菩萨,他们来亲自跟你讲:「某某人哪,你不用专修念佛,我有更好的法门告诉你」;到最后,善导大师举出十方诸佛辉光吐舌,说:「某某人哪,造罪凡夫念佛一句、十句往生极乐世界,这不是真的,这是方便说,我还有更好的法门告诉你」,听到这些呢,都不要动摇,都要专修念佛!
果能如此,你心里就有定根了,就稳定了。我们不一样,我们哪,法师给你讲半天,把善导大师的话搬出来,说:「你要专修念佛啊!」但是,另外有什么人三言两语一讲,就动摇了。不用佛来说,不用菩萨来说,不用阿罗汉来说,自己心里边就开始动摇。之所以动摇,还是我们内心不了解这个法门,了解之后就不动摇了。
善导和尚早知后人这山看见那山高,渺无定见,故作此说。以死尽辗转企慕之狂妄偷心。(印祖开示,增广文钞卷一,覆永嘉某居士书五)
这句话讲得多恳切!说善导大师早就知道我们后来的人是这样的:「此山看着那山高」:你看,登山就这样,登到这个山顶,「哎,那个地方高」,往那里爬去。就代表什么呢?学了净土法门,专念这句名号了,他一看,「哎?参禅好啊!打坐,顿悟成佛啊」,他就看参禅那山很高,结果放下这个山,往那里爬;参禅呢,又不老实,「学教好啊,圆融教海啊,好啊!你看,我光参禅,有很多教理不懂,问到我,像哑巴一样,也不好」,又来学教;学教一看,「持律好啊,这个持律,你看威仪具足啊,戒律清净啊,好啊……」那么,这些都要量自己的根机,如果你是这样的根机,当然,我们不敢说。
什么叫杂修静虑?我们的心有惯性的,一个有漏的念头起了,你要它停下来,让无漏念生起来,要下很多功夫才行。杂修静虑就是说,无漏、有漏、无漏,杂起修。要把无漏念停下来,就像刹车一样,要停一段时间,才刹得住,然后有漏再出来。有漏出来后,要刹住,又要停一段时间,无漏再出来。刚开始修,是很多的无漏念头,又起很多个有漏念头。最后修到一念无漏夹一念有漏,第三念又是无漏,这样杂修静虑就修好了。修的时候,分五品,分别感生五净居天:「无烦天」「无热天」「善现天」「善见天」「色究竟天」。这里都是不还果以上的圣者。色究竟天,从名字上就能看出来,是色界最究竟的天,色界里最好的、最殊胜的。
这是色界天十七个,如果加上无想天,就是十八天。有部、经部,还有大众部,分法各有不同,有十六天,有十七天,也有十八天,这里采取的是十七天。
这是色界天十七个,如果加上无想天,就是十八天。有部、经部,还有大众部,分法各有不同,有十六天,有十七天,也有十八天,这里采取的是十七天。
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