修身治病无医不行，有真正的中医大夫治疗，患者必须有德性，病才能好，
我有时也为了表现中医无病不治的伟大，我也亲自帮人化解一下因缘，物质（肉体）为假相，一切物质皆为不停震动的能量，能量的动力来源为心识，所以人体一切病因皆来至于心识，人的频率高低取决于德性，德决定于道，中正代表德，不正，邪，偏，负代表业。德越大（频率越高）道高，德越少，叫缺德，业力越大，叫负能量（频率越低为越病），所以大家想一想，老百姓说笑一笑十年少，愁一愁白了头，一切疾病皆生于心，传于气，显现于肉体，所以上医治未病，调未发之时为调心，上工守神，心即神，西医庸医下医守形，中医说西医头痛医头，为庸医，不治病根，我说现代的中医，神病治形，这不也是庸医之术吗？五十步与百步又有什么区别，中国有句老话叫心病还需心药医，药不对心症，对肉体经络又有什么用呢？决定经络的是能量（气），决定能量（气）的是心（神），决定心神的是德，德性决定道（能量，气），道（能量，气）的频率决定于经络，经络决生死处百病调虚实，经络不可不通，通者不痛，痛者不通，但是关键在于心，心脉一通则百脉皆通，还是回归于心，打开心脉病即好，
可是现在叫修行也好，叫修身也吧，叫治病更加通俗，意识都是一个意思， 可惜人们不懂，说治病就感觉很俗气，吃修身正心，就感觉有文化，叫修行就感觉超凡脱俗不食人间烟火，感觉高尚神秘，其实都一样是治病，开发人体之潜能，反璞归真，回归于天人合一的本性，道由师传，师父必是天人合一者，师者德也，道也，师父即是大医王，是真正的中医大夫，没得道者，不可为师，更不配称师传道，冒充者为贼，拜贼为师，叫认贼作父，贼师不懂德更无道，会用书给你胡扯一通，万法心生，心外无道，书中有道，仁者见仁智者见智，不是仁者又怎能在书中见人呢？不是智者又怎能在书中见智，书中以文载道，不得真道者，又怎么可能在书中见道，所以才有，为学日益，为道日损，损之又损直至无为，无为而无不为，从古至今，无一人因读经书开悟得道，所以才有中国传统文化为宝库，开启宝库靠中医药，中医唯有修身正心，修至天人合一方为中医大夫，无师无中医大夫，无人可修身成圣。
修身正心即是，治病为医心的过程，医生可以改变你的低频能量，化解你的因缘，但是真正的改变心性，还需要靠自己，真正的师父只能领你入门入道，修身正心治病还需要靠自己，有的人如腿疼，我超度走了众生，让阴魂散去，寒气离开，你要忏悔，我要帮你驱风散寒，超度众生，再帮你招魂复魄，扶正固本，调解阴阳，可以使你立杆见影的获得健康，但是回家后还会有因缘给你感应，这叫求渡，他们也想解脱，你如果有慈悲之心的话，会真心忏悔，说我没有这个能力让你们解脱，你们可以去师父的故宫道场等待师父救你们吧，你的一个善念，就与故宫道场联上，他们就去哪了，你的感应即消失了，但不可以为了自己不难受而说，心性态度非常的重要，有心性不好的，没有慈悲心者，以为你没给治疗好，会说，你看是骗子吧，这不又疼了没治去根吗？这又疼了，一切唯心招，一切唯心造，一个人病好没好，人生顺不顺，皆和德性有关，厚德载物千真万确，人在大千世界中，每时每刻皆有因缘，皆有感应，心中无我，一切感应皆是众生找我，我心无我，不负众生，这即是修身正心治病成圣的最高境界。
人是天人合一的，万法俱足的，人是完美的，人为万物之灵，众生万物皆为不同人心之外相，众生之相，非我相，非人相，皆为虚妄，本心本性本相为光，无形无相为道，为光，为天相，道相，正大光明即是我之本心本相，即是如来之相，神州即我家，我家在天上，长大才成人，真人在天上。
中毉大夫
我有时也为了表现中医无病不治的伟大，我也亲自帮人化解一下因缘，物质（肉体）为假相，一切物质皆为不停震动的能量，能量的动力来源为心识，所以人体一切病因皆来至于心识，人的频率高低取决于德性，德决定于道，中正代表德，不正，邪，偏，负代表业。德越大（频率越高）道高，德越少，叫缺德，业力越大，叫负能量（频率越低为越病），所以大家想一想，老百姓说笑一笑十年少，愁一愁白了头，一切疾病皆生于心，传于气，显现于肉体，所以上医治未病，调未发之时为调心，上工守神，心即神，西医庸医下医守形，中医说西医头痛医头，为庸医，不治病根，我说现代的中医，神病治形，这不也是庸医之术吗？五十步与百步又有什么区别，中国有句老话叫心病还需心药医，药不对心症，对肉体经络又有什么用呢？决定经络的是能量（气），决定能量（气）的是心（神），决定心神的是德，德性决定道（能量，气），道（能量，气）的频率决定于经络，经络决生死处百病调虚实，经络不可不通，通者不痛，痛者不通，但是关键在于心，心脉一通则百脉皆通，还是回归于心，打开心脉病即好，
可是现在叫修行也好，叫修身也吧，叫治病更加通俗，意识都是一个意思， 可惜人们不懂，说治病就感觉很俗气，吃修身正心，就感觉有文化，叫修行就感觉超凡脱俗不食人间烟火，感觉高尚神秘，其实都一样是治病，开发人体之潜能，反璞归真，回归于天人合一的本性，道由师传，师父必是天人合一者，师者德也，道也，师父即是大医王，是真正的中医大夫，没得道者，不可为师，更不配称师传道，冒充者为贼，拜贼为师，叫认贼作父，贼师不懂德更无道，会用书给你胡扯一通，万法心生，心外无道，书中有道，仁者见仁智者见智，不是仁者又怎能在书中见人呢？不是智者又怎能在书中见智，书中以文载道，不得真道者，又怎么可能在书中见道，所以才有，为学日益，为道日损，损之又损直至无为，无为而无不为，从古至今，无一人因读经书开悟得道，所以才有中国传统文化为宝库，开启宝库靠中医药，中医唯有修身正心，修至天人合一方为中医大夫，无师无中医大夫，无人可修身成圣。
修身正心即是，治病为医心的过程，医生可以改变你的低频能量，化解你的因缘，但是真正的改变心性，还需要靠自己，真正的师父只能领你入门入道，修身正心治病还需要靠自己，有的人如腿疼，我超度走了众生，让阴魂散去，寒气离开，你要忏悔，我要帮你驱风散寒，超度众生，再帮你招魂复魄，扶正固本，调解阴阳，可以使你立杆见影的获得健康，但是回家后还会有因缘给你感应，这叫求渡，他们也想解脱，你如果有慈悲之心的话，会真心忏悔，说我没有这个能力让你们解脱，你们可以去师父的故宫道场等待师父救你们吧，你的一个善念，就与故宫道场联上，他们就去哪了，你的感应即消失了，但不可以为了自己不难受而说，心性态度非常的重要，有心性不好的，没有慈悲心者，以为你没给治疗好，会说，你看是骗子吧，这不又疼了没治去根吗？这又疼了，一切唯心招，一切唯心造，一个人病好没好，人生顺不顺，皆和德性有关，厚德载物千真万确，人在大千世界中，每时每刻皆有因缘，皆有感应，心中无我，一切感应皆是众生找我，我心无我，不负众生，这即是修身正心治病成圣的最高境界。
人是天人合一的，万法俱足的，人是完美的，人为万物之灵，众生万物皆为不同人心之外相，众生之相，非我相，非人相，皆为虚妄，本心本性本相为光，无形无相为道，为光，为天相，道相，正大光明即是我之本心本相，即是如来之相，神州即我家，我家在天上，长大才成人，真人在天上。
中毉大夫
3.【宛陵录】
问佛度众生否。师云。实无众生如来度者。我尚不可得。非我何可得。佛与众生皆不可得。云现有三十二相及度众生。何得言无。师云。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。佛与众生尽是汝作妄见。只为不识本心。谩作见解。才作佛见便被佛障。作众生见被众生障。作凡作圣作净作秽等见。尽成其障。障汝心故总成轮转。犹如猕猴放一捉一无有歇期。一等是学。直须无学。无凡无圣。无净无垢。无大无小。无漏无为。如是一心中。方便勤庄严。听汝学得三乘十二分教。一切见解总须舍却。所以除去所有。唯置一床寝疾而卧。秖是不起诸见。无一法可得。不被法障。透脱三界凡圣境域。始得名为出世佛。所以云。稽首如空无所依出过外道。心既不异。法亦不异。心既无为法亦无为。万法尽由心变。所以我心空故诸法空。千品万类悉皆同。尽十方空界同一心体。心本不异法亦不异。秖为汝见解不同。所以差别。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异。十方诸佛实无少法可得。名为阿耨菩提。秖是一心实无异相。亦无光彩。亦无胜负。无胜故无佛相。无负故无众生相。云心既无相。岂得全无三十二相八十种好化度众生耶。师云。三十二相 属相。凡所有相皆是虚妄。八十种好 属色。若以色见我。是人行邪道。不能见如来
问佛度众生否。师云。实无众生如来度者。我尚不可得。非我何可得。佛与众生皆不可得。云现有三十二相及度众生。何得言无。师云。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。佛与众生尽是汝作妄见。只为不识本心。谩作见解。才作佛见便被佛障。作众生见被众生障。作凡作圣作净作秽等见。尽成其障。障汝心故总成轮转。犹如猕猴放一捉一无有歇期。一等是学。直须无学。无凡无圣。无净无垢。无大无小。无漏无为。如是一心中。方便勤庄严。听汝学得三乘十二分教。一切见解总须舍却。所以除去所有。唯置一床寝疾而卧。秖是不起诸见。无一法可得。不被法障。透脱三界凡圣境域。始得名为出世佛。所以云。稽首如空无所依出过外道。心既不异。法亦不异。心既无为法亦无为。万法尽由心变。所以我心空故诸法空。千品万类悉皆同。尽十方空界同一心体。心本不异法亦不异。秖为汝见解不同。所以差别。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异。十方诸佛实无少法可得。名为阿耨菩提。秖是一心实无异相。亦无光彩。亦无胜负。无胜故无佛相。无负故无众生相。云心既无相。岂得全无三十二相八十种好化度众生耶。师云。三十二相 属相。凡所有相皆是虚妄。八十种好 属色。若以色见我。是人行邪道。不能见如来
黄檗断际禅师《宛陵录》：
问：佛度众生否？
师云。实无众生如来度者。我尚不可得。非我何可得。
佛与众生皆不可得。
云：现有三十二相及度众生。何得言无？
师云。
凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。
即见如来。
佛与众生尽是汝作妄见。只为不识本心。谩作见解。
才作佛见便被佛障。作众生见被众生障。作凡作圣作净作秽等见。尽成其障。
障汝心故总成轮转。犹如猕猴放一捉一无有歇期。
一等是学。
直须无学。
无凡无圣。无净无垢。无大无小。无漏无为。
如是一心中。方便勤庄严。
听汝学得三乘十二分教。一切见解总须舍却。
所以除去所有。唯置一床寝疾而卧。
秖是不起诸见。无一法可得。不被法障。透脱三界凡圣境域。始得名为出世佛。
所以云。
稽首如空无所依出过外道。
心既不异。法亦不异。心既无为法亦无为。
万法尽由心变。所以我心空故诸法空。千品万类悉皆同。尽十方空界同一心体。
心本不异法亦不异。秖为汝见解不同。
所以差别。
譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异。
十方诸佛实无少法可得。名为阿耨菩提。秖是一心实无异相。亦无光彩。亦无胜负。无胜故无佛相。无负故无众生相。
云：心既无相。岂得全无三十二相八十种好化度众生耶？
师云。
三十二相属相。凡所有相皆是虚妄。
八十种好属色。若以色见我。是人行邪道。不能见如来！
问：佛度众生否？
师云。实无众生如来度者。我尚不可得。非我何可得。
佛与众生皆不可得。
云：现有三十二相及度众生。何得言无？
师云。
凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。
即见如来。
佛与众生尽是汝作妄见。只为不识本心。谩作见解。
才作佛见便被佛障。作众生见被众生障。作凡作圣作净作秽等见。尽成其障。
障汝心故总成轮转。犹如猕猴放一捉一无有歇期。
一等是学。
直须无学。
无凡无圣。无净无垢。无大无小。无漏无为。
如是一心中。方便勤庄严。
听汝学得三乘十二分教。一切见解总须舍却。
所以除去所有。唯置一床寝疾而卧。
秖是不起诸见。无一法可得。不被法障。透脱三界凡圣境域。始得名为出世佛。
所以云。
稽首如空无所依出过外道。
心既不异。法亦不异。心既无为法亦无为。
万法尽由心变。所以我心空故诸法空。千品万类悉皆同。尽十方空界同一心体。
心本不异法亦不异。秖为汝见解不同。
所以差别。
譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异。
十方诸佛实无少法可得。名为阿耨菩提。秖是一心实无异相。亦无光彩。亦无胜负。无胜故无佛相。无负故无众生相。
云：心既无相。岂得全无三十二相八十种好化度众生耶？
师云。
三十二相属相。凡所有相皆是虚妄。
八十种好属色。若以色见我。是人行邪道。不能见如来！
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