中国佛教圆融特证
摘录南普陀寺
仅供参考
中国古代
高僧大德不仅以圆融的智慧创立了丰富多彩的中国佛教思想体系，还将圆融作为化导众生、处理事务的基本方法和原则，从而使佛教最终得以由一种外来宗教转化为中国传统文化的重要组成部分，这在中国佛教教理、修行等许多方面都有充分的体现。
中土高僧运用判教的方式圆融了佛教经典的各种教理。
判教，就是按照某种标准，对佛教经典及其义理排列先后顺序，区分高下浅深，从而组织成一个有机的体系。

天台宗的智者大师创立了“五时八教”，以《法华经》为中心，对各种佛教经典和理论进行会通圆融。华严宗的贤首大师另创“五教十宗”，将所有的佛教经典和理论看成一个从低到高的阶梯，拾级而上，便可睹见华严境界，知佛家之富贵。本来互有矛盾的佛教经典经此判释，也就具有了相互依存的关系。
佛教有各种各样的修行方法。
中国古德强调修行的目的是“心得安稳”、“明心见性”、“为令众生开示悟入佛之知见”，各种修行方法都不过是安心、明心、开悟的方便，从而实现了修行方法上的圆融。
佛教自称“内典”或“内学”，
称佛教以外的宗教或学说为“外道”或“世学”。
在印度，佛教同时要与95种“外道”进行思想争锋。佛教传入中国之后，发生交涉的主要是儒道两家。
佛教为了实现与儒道两家和谐共处，采用了“格义”、“比附”和“会通”的方式。
“格义”就是用儒道两家的概念去解释佛教经典中的名相；
“比附”就是将佛教的观点与儒道两家相对比并附会其义，最典型的就是以佛教“五戒”比附儒家的“五常”；
“会通”则是佛教将儒道两家的整个思想体系圆融到自家教理范围之中。
正是由于圆融精神，中国佛教才得以调整好各方面的关系，在教内实现了各宗派的和睦相处，共同致力于如来家业的弘传；在教外实现了与儒道二家的和合共住，共同建构中国传统文化的精神支柱，并将自身圆融到中国的社会生活、民情风俗之中。
清朝雍正帝曾敕封唐代高僧寒山、拾得为“和合二圣”，此可视为对中国佛教圆融精神的充分肯定。
中国佛教的圆融精神是印度佛教的和合观念在中国“和”文化传统中孕育而成的思想精华。
在价值观念日趋多元、文化形态日渐多样的今天，佛教的圆融精神对于如何实现各方和合共处、安定和谐具有重要的启发。圆融的智慧可以引导非主流意识形态的文化为构建社会主义和谐社会服务，可以引导传统文化契合当代人的思想特点，可以引导中国传统文化与其他文化形态和平相处。
佛教不仅为中国“和”文化开辟了广阔的宗教生活领域，贡献了和合的表现方式，而且还将印度和合观念发展到圆融的高度，为中国“和”文化的实现提供了一种方法论上的支持。

【字设之我见】
小篆圆融有弹性，近年国内几款变异设计均源于它，与图形化结合风格接近，和小篆一样皆为单线体，笔形极简、圆润隽秀。明显区别于这一类字型，多年前我的处女作悬针篆变取自历史上似篆似隶的特殊书体，用笔古朴厚重，笔形更多丰富变化，也是其特色和独特性所在。

抛开结构是否到位，对创意书法类字型融入几何图形并不认可，如点画作圆圈设计。几何化是上世纪流行过的元素，将其杂糅进书写性增加趣味化，但同时拉低格调，不如踏踏实实统一做书写性笔形，否则不是灵动变化而是败笔。看作品不看作者，避免影响判断力，尤其对于非专业人士。
（图文无关，仅供示意）

2021.01.01突然感觉自己内在有了很大的变化，一种质的蜕变，我的灵性成长之路中的一个新的阶段。
后来不论是生命数字还是小天使的占卜都提到了这点，进入了生命体验阶段的圆融，正如小天使所言，一开始有点懵，直到昨天和今天的多次显化后才惊喜反应过来。
告别过去旧的观念旧的能量，真真正正有一个新的出发，已经感受到显化的迅速，动念转化的快速，同时创造之旅已经同步到来，生命和人生的目标也开始有了转变的念头（我知道它会变得不一样）非常非常的幸福愉悦[爱你]
生命 人生 光 爱 幸福 快乐 温暖 生活 创造