◎ 若能遍知我,即遍知三界。
善勇猛!若諸菩薩不離心想及菩提想發菩提心,彼遠菩提非近菩提。又,善勇猛!若諸菩薩不見菩提有遠有近,當知彼近無上菩提,亦名真發菩提心者。我依此義密意說言:若能自知無二相者,彼如實知一切佛法。所以者何?彼能證會我及有情俱無自性,即能遍知諸法無二,由能遍知諸法無二,定能了達我及有情與一切法,皆以無性而為自性,理無差別。若能了知諸法無二,即能了知一切佛法;若能遍知諸法無二,即能遍知一切佛法。若能遍知我,即遍知三界。
「又,善勇猛!若遍知我,彼便能到諸法彼岸。——《大般若經》
◎ 重點摘抄來了。何謂般若波羅蜜多?
善勇猛!即一切法非般若波羅蜜多,離一切法亦非般若波羅蜜多,何以故?善勇猛!一切法彼岸非即一切法。如一切法彼岸,一切法亦爾。善勇猛!此中一切法彼岸非即一切法者,說一切法離繫;如一切法彼岸,一切法亦爾者,說一切法自性如是,即說一切法如所有性本性不可得。如一切法如所有性本性不可得,當知般若波羅蜜多亦復如是。
如是般若波羅蜜多,於一切法都無所依。
如是般若波羅蜜多,不在一切法內,不在一切法外,不在兩間,遠離而住。
如是般若波羅蜜多,與一切法非相應非不相應。
一切法真如、不虛妄性、不變異性、如所有性,是謂般若波羅蜜多。
一切法者離一切法性,所以者何?非一切法中有一切法性。此無所有,是謂般若波羅蜜多。
一切法自性離一切法,此離自性,是謂般若波羅蜜多。
一切法無一切法自性,此無自性,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非一切法所行。善勇猛!一切法非一切法所行,故無知無見,若於一切法無知無見,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法不捨一切法自性,若於自性如是遍知,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法與一切法非合非離。如是一切法非合非離,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非減非增。如是一切法非減非增,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非染非淨。如是一切法非染非淨,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非有淨法、非有不淨法。如是一切法非有淨法、非有不淨法,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非移轉非趣入。如是一切法非移轉非趣入,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非繫非離繫。如是一切法非繫非離繫,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非死非生。如是一切法非死非生,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非生非死。如是一切法非生非死,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非流轉、非有流轉法。如是一切法非流轉、非有流轉法,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非盡、非有盡法。如是一切法非盡、非有盡法,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非有集法、非有滅法。如是一切法非有集法、非有滅法,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非有起法、非有盡法。如是一切法非有起法、非有盡法,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非有變壞法、非無變壞法。如是一切法非有變壞法、非無變壞法,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非淨非不淨。如是一切法非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非淨非不淨,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非有貪、瞋、癡法、非離貪、瞋、癡法。如是一切法非有貪、瞋、癡法、非離貪、瞋、癡法,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非作者、非使作者,非起者、非等起者,非了者、非使了者,非受者、非使受者,非知、見者。如是一切法非作者、非使作者,非起者、非等起者,非了者、非使了者,非受者、非使受者,非知、見者,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非斷非常,非有邊非無邊。如是一切法非斷非常、非有邊非無邊,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非見趣、非見趣斷,非愛、非愛斷。如是一切法非見趣、非見趣斷,非愛、非愛斷,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非善、非非善。如是一切法非善、非非善,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!甚深般若波羅蜜多非如是等諸法所攝,亦非不攝。如是所攝、所不攝法所有真如、不虛妄性、不變異性、如所有性,是謂般若波羅蜜多。善勇猛!真如者是何增語?善勇猛!真如者謂諸法性,非如愚夫異生所得亦非異彼。然諸法性如諸如來及佛弟子、菩薩所見,如是法性理趣真實常無變易故名真如,即此真如說為菩薩甚深般若波羅蜜多。——《大般若經》https://t.cn/Aidf0mtF
善勇猛!若諸菩薩不離心想及菩提想發菩提心,彼遠菩提非近菩提。又,善勇猛!若諸菩薩不見菩提有遠有近,當知彼近無上菩提,亦名真發菩提心者。我依此義密意說言:若能自知無二相者,彼如實知一切佛法。所以者何?彼能證會我及有情俱無自性,即能遍知諸法無二,由能遍知諸法無二,定能了達我及有情與一切法,皆以無性而為自性,理無差別。若能了知諸法無二,即能了知一切佛法;若能遍知諸法無二,即能遍知一切佛法。若能遍知我,即遍知三界。
「又,善勇猛!若遍知我,彼便能到諸法彼岸。——《大般若經》
◎ 重點摘抄來了。何謂般若波羅蜜多?
善勇猛!即一切法非般若波羅蜜多,離一切法亦非般若波羅蜜多,何以故?善勇猛!一切法彼岸非即一切法。如一切法彼岸,一切法亦爾。善勇猛!此中一切法彼岸非即一切法者,說一切法離繫;如一切法彼岸,一切法亦爾者,說一切法自性如是,即說一切法如所有性本性不可得。如一切法如所有性本性不可得,當知般若波羅蜜多亦復如是。
如是般若波羅蜜多,於一切法都無所依。
如是般若波羅蜜多,不在一切法內,不在一切法外,不在兩間,遠離而住。
如是般若波羅蜜多,與一切法非相應非不相應。
一切法真如、不虛妄性、不變異性、如所有性,是謂般若波羅蜜多。
一切法者離一切法性,所以者何?非一切法中有一切法性。此無所有,是謂般若波羅蜜多。
一切法自性離一切法,此離自性,是謂般若波羅蜜多。
一切法無一切法自性,此無自性,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非一切法所行。善勇猛!一切法非一切法所行,故無知無見,若於一切法無知無見,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法不捨一切法自性,若於自性如是遍知,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法與一切法非合非離。如是一切法非合非離,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非減非增。如是一切法非減非增,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非染非淨。如是一切法非染非淨,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非有淨法、非有不淨法。如是一切法非有淨法、非有不淨法,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非移轉非趣入。如是一切法非移轉非趣入,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非繫非離繫。如是一切法非繫非離繫,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非死非生。如是一切法非死非生,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非生非死。如是一切法非生非死,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非流轉、非有流轉法。如是一切法非流轉、非有流轉法,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非盡、非有盡法。如是一切法非盡、非有盡法,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非有集法、非有滅法。如是一切法非有集法、非有滅法,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非有起法、非有盡法。如是一切法非有起法、非有盡法,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非有變壞法、非無變壞法。如是一切法非有變壞法、非無變壞法,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非淨非不淨。如是一切法非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非淨非不淨,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非有貪、瞋、癡法、非離貪、瞋、癡法。如是一切法非有貪、瞋、癡法、非離貪、瞋、癡法,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非作者、非使作者,非起者、非等起者,非了者、非使了者,非受者、非使受者,非知、見者。如是一切法非作者、非使作者,非起者、非等起者,非了者、非使了者,非受者、非使受者,非知、見者,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非斷非常,非有邊非無邊。如是一切法非斷非常、非有邊非無邊,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非見趣、非見趣斷,非愛、非愛斷。如是一切法非見趣、非見趣斷,非愛、非愛斷,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!一切法非善、非非善。如是一切法非善、非非善,是謂般若波羅蜜多。
善勇猛!甚深般若波羅蜜多非如是等諸法所攝,亦非不攝。如是所攝、所不攝法所有真如、不虛妄性、不變異性、如所有性,是謂般若波羅蜜多。善勇猛!真如者是何增語?善勇猛!真如者謂諸法性,非如愚夫異生所得亦非異彼。然諸法性如諸如來及佛弟子、菩薩所見,如是法性理趣真實常無變易故名真如,即此真如說為菩薩甚深般若波羅蜜多。——《大般若經》https://t.cn/Aidf0mtF
南师讲故事(月光童子修水观):
“我于是时。初成此观。但见其水。未得无身”。他报告自己修行的经验,他说我在水光佛前面得了这个方法,教我修水观的时候,上面讲的原理都讲了。先观身体,他说那么我开始修行做这个功夫“初成此观”做成功了,象我们叫你们修水观也没有修成,不净观也没有修好,白骨观也没有修起来。念佛嘛也念不好,一心不乱也做不到,那么叫你睡觉又睡不着,打坐坐不了。我们不晓得怎么样在修啊!也修白骨观,叫做白白观,白修了一场。他说他修成功,初成此观的时候,“但见其水”一打坐坐起来以后啊,看不到身体了,只看到变成一滩水清水,身体化了,升华了,就看不到这个人了。初步水观修成了,你坐在这里大家看到这里就是水,一滩水。“未得无身”就是身体变了,变成水了,但是没有亡掉了,没有再进一步连水都看不见了,所以性水真空没有做到,还是有这个身见,不过这个身见化成不是这个肉体,别人看见就是一滩水在这里,初步的水观是这样。这个水观你看到水以为是得了道,没有,还有身见,因为修水观的人把肉体转化了变成一滩水。那么他报告实在的境界。
“当为比丘。室中安禅”。他说当时我是出家人,一个和尚,那么在自己的房间里安禅,这个不是禅宗的禅,就是打坐入定,入水观的定。那么他说:
“我有弟子。窥窗观室”。我在房间里打坐,他偷偷看这个房间里.
“惟见清水遍在屋中。了无所见”。他看到这个房间一房间的水,没有看到我,看到房间都是水。没有看到他的身体了,只看到房间都是水。
“童稚无知。取一瓦砾投于水内”。这个小孩子好玩哪,小和尚,一看师父不见了,哎哟,师父房间里都是水,一堂水。很好玩,这是什么把戏啊。这个小和尚就抓一块瓦片咚丢到水里去了。
“激水作声”。打到水还有声音啊,瓦片丢进去咚一下。
“顾盼而去”。那个小孩子,咦,好玩,看看就走了。看看瓦片丢到水里去,看一看玩一玩就走了。他说等到我出定以后,这个故事在南北朝有个比丘尼,尼姑,中国人,也修到这个境界,同样的也做到这个事。他说后来:
“我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼”。他说我后来自己一出定的时候,注意啊,他这个是初步修成啊,把身体观化了,观成水了,可是水就是我,我就是水,没有忘身境界。所以他说这个小和尚这样一丢瓦片以后,等到我出定了,觉得心口痛。等于舍利弗有一次出去化缘,碰到时间不对,碰到捣蛋鬼。这个你们查这个有的,不过不要怕,没有关系。不查还好些,不知道没有事,知道了会有事。一天十二个时辰,各个人的命运不同,所遭遇的那个坏鬼会来捣乱。你知道它名字到那个时候,你一叫就没有了,某人,什么鬼名,你不要捣乱,这个资料嘛,在《大宝积经》里,你问他们法师们查。不过最好不知道,念阿弥陀佛就行了,不要管那些。你越懂得多了,你不懂鬼鬼不来找你,懂了鬼鬼来找你,因为晓得你是他同路人,所以不懂为妙,光念佛就好了。他说我当时觉得心口痛等于舍利弗当时碰到违害鬼一样的这个境界。他说我自己想:
“我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失”。他说我自己想为什么我今天病了,心口痛呢?我说我自己认为已经证了初果罗汉了,初果罗汉境界有了,身体都能够化空了化成水了,叫我们化成泥巴都做不到,不要化成水。那么得了道能够把身忘掉的人,病也可以忘了,可以离开生老病死,没有病痛,所以常常在病痛中就是业重,烦恼中病痛中就是自己的业力。他说我已经得了阿罗汉,“久离病缘”这些病同我没有关系了。“云何今日忽生心痛”为什么我今天心口痛呢?“将无退失”难道我的道啊退票了?这个好象犯了票据法一样,这个道退掉了,糟糕了,他说我的道退掉了?
“尔时。童子捷来我前。说如上事”。正在自己怀疑这是什么道理呀?刚刚这个小孩子小和尚来了。师父你从哪里来啊?他说我刚才在房间里找你,没有人啊。我就看房间一堂水啊,真好玩,那个水又清怎么样讲一堆,我再告诉你。他说我听这个小和尚一讲,他说问他了.
“我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾”。他说糟糕了,原来你丢了一片瓦片丢在这里头去了,他说好,他告诉这个小和尚,我再到房间打坐,你等到看到,再来看,看到房间里都是水了,你赶快把门开了进去,没有关系,在水里头把那个瓦片拿出来。就叫这个小和尚。
“童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出”。他说这个小和尚受了我的吩咐,那么等到我进房间打坐变成水的时候,他一看瓦片还在那里。师父那么吩咐他,他就把门打开了,把那个瓦片拿了出来。
“我后出定。身质如初。逢无量佛”。因此瓦片一捡了,所以我再出定的时候胸口不痛了,这是实际的功夫啊。所以真正修道打坐,大家都要找同参道友要做护法的,要护法的人,什么人给你护法?最好是师父,善知识,老师,再其次同修的道伴,他的见地功夫比你高一点才能给你护法,才晓得你到了什么境界,该如何办。你要说我要闭关入道,找一个不知道的,看他对我好叫他护关,你差不多要入定了,他以为你要死了,然后把你抬到殡仪馆烧了,你回来也找不到肉体了,这是常有的事,这是常常有的事啊。
《楞严经讲座》
“我于是时。初成此观。但见其水。未得无身”。他报告自己修行的经验,他说我在水光佛前面得了这个方法,教我修水观的时候,上面讲的原理都讲了。先观身体,他说那么我开始修行做这个功夫“初成此观”做成功了,象我们叫你们修水观也没有修成,不净观也没有修好,白骨观也没有修起来。念佛嘛也念不好,一心不乱也做不到,那么叫你睡觉又睡不着,打坐坐不了。我们不晓得怎么样在修啊!也修白骨观,叫做白白观,白修了一场。他说他修成功,初成此观的时候,“但见其水”一打坐坐起来以后啊,看不到身体了,只看到变成一滩水清水,身体化了,升华了,就看不到这个人了。初步水观修成了,你坐在这里大家看到这里就是水,一滩水。“未得无身”就是身体变了,变成水了,但是没有亡掉了,没有再进一步连水都看不见了,所以性水真空没有做到,还是有这个身见,不过这个身见化成不是这个肉体,别人看见就是一滩水在这里,初步的水观是这样。这个水观你看到水以为是得了道,没有,还有身见,因为修水观的人把肉体转化了变成一滩水。那么他报告实在的境界。
“当为比丘。室中安禅”。他说当时我是出家人,一个和尚,那么在自己的房间里安禅,这个不是禅宗的禅,就是打坐入定,入水观的定。那么他说:
“我有弟子。窥窗观室”。我在房间里打坐,他偷偷看这个房间里.
“惟见清水遍在屋中。了无所见”。他看到这个房间一房间的水,没有看到我,看到房间都是水。没有看到他的身体了,只看到房间都是水。
“童稚无知。取一瓦砾投于水内”。这个小孩子好玩哪,小和尚,一看师父不见了,哎哟,师父房间里都是水,一堂水。很好玩,这是什么把戏啊。这个小和尚就抓一块瓦片咚丢到水里去了。
“激水作声”。打到水还有声音啊,瓦片丢进去咚一下。
“顾盼而去”。那个小孩子,咦,好玩,看看就走了。看看瓦片丢到水里去,看一看玩一玩就走了。他说等到我出定以后,这个故事在南北朝有个比丘尼,尼姑,中国人,也修到这个境界,同样的也做到这个事。他说后来:
“我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼”。他说我后来自己一出定的时候,注意啊,他这个是初步修成啊,把身体观化了,观成水了,可是水就是我,我就是水,没有忘身境界。所以他说这个小和尚这样一丢瓦片以后,等到我出定了,觉得心口痛。等于舍利弗有一次出去化缘,碰到时间不对,碰到捣蛋鬼。这个你们查这个有的,不过不要怕,没有关系。不查还好些,不知道没有事,知道了会有事。一天十二个时辰,各个人的命运不同,所遭遇的那个坏鬼会来捣乱。你知道它名字到那个时候,你一叫就没有了,某人,什么鬼名,你不要捣乱,这个资料嘛,在《大宝积经》里,你问他们法师们查。不过最好不知道,念阿弥陀佛就行了,不要管那些。你越懂得多了,你不懂鬼鬼不来找你,懂了鬼鬼来找你,因为晓得你是他同路人,所以不懂为妙,光念佛就好了。他说我当时觉得心口痛等于舍利弗当时碰到违害鬼一样的这个境界。他说我自己想:
“我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失”。他说我自己想为什么我今天病了,心口痛呢?我说我自己认为已经证了初果罗汉了,初果罗汉境界有了,身体都能够化空了化成水了,叫我们化成泥巴都做不到,不要化成水。那么得了道能够把身忘掉的人,病也可以忘了,可以离开生老病死,没有病痛,所以常常在病痛中就是业重,烦恼中病痛中就是自己的业力。他说我已经得了阿罗汉,“久离病缘”这些病同我没有关系了。“云何今日忽生心痛”为什么我今天心口痛呢?“将无退失”难道我的道啊退票了?这个好象犯了票据法一样,这个道退掉了,糟糕了,他说我的道退掉了?
“尔时。童子捷来我前。说如上事”。正在自己怀疑这是什么道理呀?刚刚这个小孩子小和尚来了。师父你从哪里来啊?他说我刚才在房间里找你,没有人啊。我就看房间一堂水啊,真好玩,那个水又清怎么样讲一堆,我再告诉你。他说我听这个小和尚一讲,他说问他了.
“我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾”。他说糟糕了,原来你丢了一片瓦片丢在这里头去了,他说好,他告诉这个小和尚,我再到房间打坐,你等到看到,再来看,看到房间里都是水了,你赶快把门开了进去,没有关系,在水里头把那个瓦片拿出来。就叫这个小和尚。
“童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出”。他说这个小和尚受了我的吩咐,那么等到我进房间打坐变成水的时候,他一看瓦片还在那里。师父那么吩咐他,他就把门打开了,把那个瓦片拿了出来。
“我后出定。身质如初。逢无量佛”。因此瓦片一捡了,所以我再出定的时候胸口不痛了,这是实际的功夫啊。所以真正修道打坐,大家都要找同参道友要做护法的,要护法的人,什么人给你护法?最好是师父,善知识,老师,再其次同修的道伴,他的见地功夫比你高一点才能给你护法,才晓得你到了什么境界,该如何办。你要说我要闭关入道,找一个不知道的,看他对我好叫他护关,你差不多要入定了,他以为你要死了,然后把你抬到殡仪馆烧了,你回来也找不到肉体了,这是常有的事,这是常常有的事啊。
《楞严经讲座》
[男孩儿]今天。晚上好。[女孩儿]
道德经帛书版3-4(篆书版见图片)
第三章
不尚贤,使民不争。
不贵难得之货,使民不为盗。
不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治,
虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。
常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。
为无为,则无不治。
第四章
道冲而用之,或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
湛兮似或存。
吾不知谁之子,象帝之先。
PS.心情不好不坏。٩(๑❛ᴗ❛๑)۶ https://t.cn/z8A4IKr
道德经帛书版3-4(篆书版见图片)
第三章
不尚贤,使民不争。
不贵难得之货,使民不为盗。
不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治,
虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。
常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。
为无为,则无不治。
第四章
道冲而用之,或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
湛兮似或存。
吾不知谁之子,象帝之先。
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