#佛教[超话]#時彼羅剎女各各將一商人歸自所居。於是羅剎女中而有一女。為大主宰名囉底迦囕。彼女與我相將歸彼所居。彼女而以上味飲食。供給於我豐足飽滿。我當快樂無異人間。於彼止宿經停二三七日。忽然見彼囉底迦囕欣然而笑。我時心生疑怪未曾見聞。 彼羅剎女作如是笑時。我問言汝今何故作是笑耶。羅剎女言此師子國羅剎女所住之地恐傷汝命。於是我問汝何故知耶。羅剎女言勿履南路而去。何以故彼有鐵城上下周圍而無門戶。其中而有無數商人。其中多已被彼食噉唯餘骸骨 。彼今見有活者死者恐不相信。但依此路而去到彼。自當信我。是時我伺彼女惛沈睡眠 。於是菩薩向夜分時。持月光劍往於南路。而行到彼鐵城周匝而看。一無門戶亦無窓牖 。彼鐵城邊有一瞻波迦樹。攀昇樹上我時高聲喚問。時鐵城內商人告於我言。賢大商主而還知不。我等被羅剎女致在鐵城。而於日日食噉百人。彼等具說昔時事已。於是我下瞻波迦樹。却依南路急速還彼羅剎女處。是時彼女而問我言。賢大商主所說鐵城。還當見不今應實說。我言已見。於是又問彼女。以何方便令我得出於此。彼羅剎女而告我言。而今有大方便。可令於汝安隱。善出此師子國。却還於彼南贍部洲。我見是說復問彼女。令我於何道路出此國耶。時囉底迦囕告於我言。有聖馬王而能救度一切有情。我當尋時往彼聖馬王所食白藥草。食已於金砂地[ 馬* 展] 已。而起振擺身毛。作如是已而作是言。何人而欲達於彼岸。三復告言若欲去者當自言說。於是我告聖馬王言。我於今者欲往彼去。如是說已。而復到彼羅剎女處同共止宿。彼羅剎女睡眠覺已。心生追悔而問我言。商主汝身何故冷耶。於是我知彼意不令我去。遂以方便告於彼女。 我於向者暫出城外。便利而迴故我身冷。彼女告於我言應却睡眠 。 至於日出我時方起。遂乃喚諸商人告言。而今宜應出於此城。時諸商人皆出城已。俱在一處而歇共相謂言。今此眾中何人之妻最相戀慕。有何所見其事云何。時眾人中有言。彼以上味飲食供給於我。 或有說言彼以種種衣服與我。或有說言彼以天冠珥璫衣服與我。或有說言我無所得唯不稱心。或有說言彼以種種龍麝栴檀之香與我。 時諸商人作是說已。我當告言汝難解脫。何故貪愛此羅剎女耶。眾商人聞心懷怖畏。而問言大商主實如是耶。我乃告言此師子國。羅剎女所住非是人耳。此實是羅剎女作是誓言。佛法僧等可知此羅剎女也。時諸商主聞已告於我言。以何方便得免此難。於是我告彼言。此師子國有聖馬王。能救一切有情。彼食大白藥草。於金砂 [ 馬* 展] 而起振擺身已。三復言云誰人欲往彼岸。我已告彼馬王言。我今欲往彼岸。時諸商人復告我言何日去耶。我告眾言却後三日決定而去。眾人宜應備辦資糧。作是語已眾還入城。各各往本羅剎女舍。其女見來相問訊言。今疲勞耶。我當問彼羅剎女。我未曾見汝悅意。園林浴池為實有耶。時彼羅剎女告我言。大商主此師子國。有種種適意園林浴池。告彼女言與我如法辦具資糧。我候三日欲往遊觀種種園林池沼。看彼名花。我當將種種華而來歸家。時羅剎女告我言。大商主我為辦具資糧。是時恐彼羅剎女。知我方計必當殺我。如是思惟默然而住。彼羅剎女以好飲食。與我令喫食已吁歎。彼女問言大商主。何故如是而吁歎耶。是時我告彼女。我本南贍部洲人思自本地。彼女告我言大商主勿思本地。此師子國有種種飲食衣服庫藏。種種適意園林浴池。受種種快樂。云何思彼南贍部洲。我時默然而住。過是日已至第二日。彼女與我辦具飲食資糧。 彼諸商人悉皆辦具資糧。候第三日日初出時皆出彼域。出已共相議言。我等今者當宜速去。不應迴顧師子國矣。作是語已我與彼眾。 即時速疾而往於聖馬王所。到已見彼馬王。喫草 [ 馬* 展] 已振擺身毛。是時師子國地皆震動。馬王三復言云今者何人欲往彼岸。時諸商人作如是言。我等今者欲往彼岸。時聖馬王奮迅其身而作是言。 汝等宜應前進。勿應返顧師子國也。彼聖馬王如是說已。是時我乃先乘馬王。然後五百商人俱昇馬上。時彼師子國中諸羅剎女。忽聞諸商人去。口出苦切之聲。即駛奔馳趁逐 。悲啼號哭叫呼隨後。時諸商人聞是聲已。迴首顧眄不覺閃墜 。其身入於水中。於是諸羅剎女取彼身肉而噉食之。是時唯我一人往於南贍部洲。彼聖馬王屆海岸所。我當下已。而乃旋遶彼聖馬王三匝畢已。即離彼處尋路而行往於本地。歸自所居到其家已。是時父母見我來歸。抱捉其子欣喜復悲涕泣流淚。父母先為我故。涕泣恒時其眼昏瞖 。因茲除愈明淨如故。是時父母與子共在一處。我乃具述前所經歷艱苦之事。父母聞已告於我言。汝於今日得全其命安隱而歸。甚適我懷無復憂慮。 我不須汝所盈財寶。今緣自知年耄衰朽 。須汝佐輔出入扶侍。我當死至。汝為主者送葬我身。昔時父母而作如是善言慰諭於我。除蓋障我於是時身為商主。受如是危難苦惱之事。

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六祖坛经原文 决疑品 第三卷

一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌丈请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，问曰：‘弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲，特为解说。’

师曰：‘有疑即问，吾当为说。’

韦公曰：‘和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？’

师曰：‘是。’

公曰：‘弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：“朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？”达摩言：“实无功德。”弟子未达此理，愿和尚为说。’

师曰：‘实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。’

师又曰：‘见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实，即自无德；为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识其理，非我祖师有过。’

刺史又问曰：‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说，得生彼否？愿为破疑。’

师言：‘使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有味，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：“随其心净，即佛土净。”使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：“随所住处，恒安乐。”使君心地，但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。’

‘今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行十直，到如弹指，便亲弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，仃佛印水迎请？若悟无生顿法，见西才只在刹那；不悟，念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见，各愿见否？’

众皆顶礼云：‘若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。’

师言：‘大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门，内有意门；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王无。性在，身心存；性去，身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。慈悲，即是观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直，即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳌，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。’

‘善知识！常行十善，天堂便至，除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？’

大众闻说，了然凡性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：‘普愿法界众生，闻者一时悟解。’

师言：‘善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东才人心善；在寺不修，如西才人心恶，但心清净，即是自性西方。’

韦公又问：‘在家如何修行，愿为教授。’

师言：‘吾与大众，作无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？颂曰：

心平何劳持戒 行直何用修禅

恩则孝养父母 义则上下相怜

让则尊卑和睦 忍则众恶无喧

若能钻木出火 淤泥定生红莲

苦口的是良药 逆耳必是忠言

改过必生智慧 护短心内非贤

日用常行饶益 成道非由施钱

菩提只向心觅 何劳向外求玄

听说依此修行 天堂只在目前
？
师复曰：‘善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散，吾归曹溪，众若有疑，却来相问。’

时，刺丈官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。

肝火大，多噩梦；肝血虚，多杂梦，肝血足则心神宁，睡眠好    最近，经常有朋友告诉我，睡眠质量不好，不是易醒、就是多梦，白天没有精神，困倦乏力。 其实，在中医的角度来看。我们睡眠期间，多梦、易醒，大多数都与肝有关系，因为肝藏血，是魂府，心是神舍，肝血不足，就无法安稳魂、神，心神不宁就会多梦，肝火大就易发噩梦，肝血虚，就多杂梦。    若是肝好，梦自然就好，睡眠也不会差到哪儿去；若是肝不好，就会出现睡眠障碍，并且梦境也会跟着出问题。   ① 肝火上炎，多发噩梦。  肝火上炎，主要原因就在于情志不遂、肝郁化火，或是热邪内犯。这就导致肝火烧了起来，使得肝火之气循经上逆。     此时的患者，因肝火循经上攻到头目。于是他们就会头晕胀痛，以及面红目赤等。  

  而中医常讲肝胆互为表里，肝火一旦烧了起来。胆气也就会随之窜逆而上，这就很有可能导致口苦。    此外，肝火还会灼伤津液。因此，就会表现出口干。     而我们的肝，又喜条达柔顺。若是此时肝火上逆，那么柔顺之性势必就会被打破。因此，患者就容易表现出急躁、易怒。     若是肝火内扰，我们的神魂难安，就会表现出失眠。     又因为肝木畏火，所以肝火旺就容易致使我们胆怯。因此，睡眠后。就容易做一些让人害怕的梦或是一些惊忧的梦。     至于出现耳鸣、胁肋灼痛、耳内红肿热痛等症候，这就更在常理之中了。   ②肝血亏虚，多杂梦   肝血亏虚，大多是因为脾肾亏虚，血液生化乏源；或因为长期的慢性病而耗伤了体内的肝血；抑或是因为某些外伤、手术等，致使身体失血过多而引起的。     若是肝血虚。肝血就无法上荣到头面。这就容易导致患者眩晕、耳鸣、面白无华。     若是肝血亏虚不能濡养爪甲，那么指甲就可呈现出干枯脆薄之感。     而肝又开窍于目。因此，肝血亏虚的人，视力可能有明显的减退倾向。     若是肝血不能濡养筋脉。那么肢体就可能出现挛急、迟钝。甚至还会出现肢体麻木、关节屈伸不利等症候。     若是肝血亏虚无法濡养任冲两脉，就可能会表现出月经量少而且色淡等情况。  

  此外，肝能藏魂，会随神往来。若是肝血亏虚，那么肝魂就不得滋养。因此，肝魂就难以安定，这就直接会导致多梦。     而肝血亏虚，还会导致肝阴不足，这就使得肝风大作。所以入眠后的梦境就会摇摆不定、或是杂乱无章。     所以才说，我们肝的好坏，就决定了睡眠的状态和质量。同时，也直接影响着我们的梦境。     在上述内容中，我们总结出了“肝火大，做噩梦；肝血虚，做杂梦”。那么，遇到这类问题，该如何改善？     在肝火上炎时，我们可以选用龙胆泻肝汤（丸），清肝利胆，泻肝火。     日常应对肝火上炎：可以用栀子仁粥 栀子仁粥做法：用栀子仁研成末，再加入个人份量的粳米煮粥，这可以应对因肝火上炎所引起的头痛、胁痛等。     肝血不足，常用归脾丸调理。     食疗可以，选用仙人粥，做法：制首乌、个人份量的粳米，红枣、红糖。先熬制制首乌，随后去渣取浓汁。用汁水熬粥，出锅后加入适量红糖。这可以滋补肝血。   春天，是养肝的季节，《黄帝内经·四气调神大论》“春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭。被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。” 发陈，是万物生发，复苏，是生命的开始，所以养生的关键就是回归生命的原始状态，每天起来，不要急着梳洗打扮，多在外面运动，促进身体阳气的升发，因为肝应春气，春为木，木气以升发、曲直为顺，以抑郁、压抑为逆。    还有，就是春天是万物生命的开始，要爱惜生命，不可杀伐，不可抑制其生长，以顺应天道。       常言道，“劝君不吃三月鲫，万千鱼仔在腹中，劝君不打三春鸟，子在巢中望母归”意思是：劝人们不要吃三月的鲫鱼，这个时间，鱼正怀着鱼籽，劝人们不要打三月的鸟，小鸟还在巢里等着鸟妈妈回去。      感恩生命！感恩自然！感恩天地！感恩父母！