狂心顿歇，歇即菩提 ——
禅宗真是太殊胜了。
禅宗大祖师轻易不留文字，偶尔留点文字也是开宗明义，直奔主题，没有丝毫啰嗦。
就拿三祖僧璨的《信心铭》来说，一开头就把佛法说完了。《信心铭》的第一句是这样写的：
至道无难，
唯嫌拣择，
但莫憎爱，
洞然明白。
就是说想得道一点都不难，只要去掉拣择心就行了。拣择就是分别，拣择心就是分别心。憎爱是由拣择分别之心派生出来的，拣择心去了，憎爱也就没有了。无憎爱就无须取舍，无取舍就平等了，就一任随缘了。一任随缘就没有烦恼了，佛法的目的就达到了。你看一句话就点到根本处，何其痛快！
再举一个例子，永嘉禅师的《证道歌》，很多人都很熟悉，其开头是这样写的：
君不见，
绝学无为闲道人，
不断妄想不求真，
无明实性即佛性，
幻化空身即法身。
也是一句话就说到根本处。怎么讲？你看，绝学，佛法不是学问，用脑子研究是成不了佛的。无为，佛法不是造作，不要试图用任何手段达到成佛的目的。学问和手段都只是真实修行的前期准备而已。闲道人，怎么叫闲道人？没有事的道人。什么闲？心闲。心中无事，让心休息。所谓修行学佛，就是让心休息。肯休息就是道人。心彻底休息了，再也不妄动了，那就得道成佛了。正所谓“狂心顿歇，歇即菩提”。
用不着去研究什么是菩提，也用不着又造作一个菩提。菩提只是一个彻底休息的状态，而不是任何一个东西，心彻底休息了，那就叫菩提。
学佛的人都想断除妄想，妄想是什么?它只是一种虚妄的想象而已，没有任何实体，有实体就不叫妄想了。妄想也是真如的一个作用，离开妄并没有一个真可得。既然妄想无实，你又要断除个什么呢？不执著就是了。断除妄想本身还是一个妄想。
再看下面两句：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”没有一个什么叫无明的东西需要我们去清扫或驱除，所谓无明只是一种不自觉不知道的状态，这种状态正是佛性的一种作用，它并不能离开佛性而存在。另外，我们的身体也是空的，所谓身体，只是法身即空性的显化而已，并没有一个真实的实体。
这样讲一般人很难理解，分明有个身体嘛，干活还会累，挨打还会疼。那你就想一下，我们做梦，梦中有个我，有个身体，东奔西走，干活也累，挨打也疼，但那是真吗？不是真的，那只是心的一种作用、一种显现而己。
我们现在正在梦中，凡夫迷而不觉，圣人知道，不知道这个真相的不是真圣人。我们这个色身乃至身外的山河大地都是假合之相，没有一丝一毫的实体，都是我们法身的作用。
法身是什么？法身就是我们的本来面目，就是我们的本心。因此说万法唯心所显，唯心所造。
你看，四句话就把佛法说完了，把身心宇宙都说完了，你若真实地理解了这四句话，你就明心见性了，就没有事了。
怎么样？痛快吧？若你听到这里还没听懂，还放不下，那你去研究吧，造作吧，折腾吧，有的你忙的。
禅宗真是太殊胜了。
禅宗大祖师轻易不留文字，偶尔留点文字也是开宗明义，直奔主题，没有丝毫啰嗦。
就拿三祖僧璨的《信心铭》来说，一开头就把佛法说完了。《信心铭》的第一句是这样写的：
至道无难，
唯嫌拣择，
但莫憎爱，
洞然明白。
就是说想得道一点都不难，只要去掉拣择心就行了。拣择就是分别，拣择心就是分别心。憎爱是由拣择分别之心派生出来的，拣择心去了，憎爱也就没有了。无憎爱就无须取舍，无取舍就平等了，就一任随缘了。一任随缘就没有烦恼了，佛法的目的就达到了。你看一句话就点到根本处，何其痛快！
再举一个例子，永嘉禅师的《证道歌》，很多人都很熟悉，其开头是这样写的：
君不见，
绝学无为闲道人，
不断妄想不求真，
无明实性即佛性，
幻化空身即法身。
也是一句话就说到根本处。怎么讲？你看，绝学，佛法不是学问，用脑子研究是成不了佛的。无为，佛法不是造作，不要试图用任何手段达到成佛的目的。学问和手段都只是真实修行的前期准备而已。闲道人，怎么叫闲道人？没有事的道人。什么闲？心闲。心中无事，让心休息。所谓修行学佛，就是让心休息。肯休息就是道人。心彻底休息了，再也不妄动了，那就得道成佛了。正所谓“狂心顿歇，歇即菩提”。
用不着去研究什么是菩提，也用不着又造作一个菩提。菩提只是一个彻底休息的状态，而不是任何一个东西，心彻底休息了，那就叫菩提。
学佛的人都想断除妄想，妄想是什么?它只是一种虚妄的想象而已，没有任何实体，有实体就不叫妄想了。妄想也是真如的一个作用，离开妄并没有一个真可得。既然妄想无实，你又要断除个什么呢？不执著就是了。断除妄想本身还是一个妄想。
再看下面两句：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”没有一个什么叫无明的东西需要我们去清扫或驱除，所谓无明只是一种不自觉不知道的状态，这种状态正是佛性的一种作用，它并不能离开佛性而存在。另外，我们的身体也是空的，所谓身体，只是法身即空性的显化而已，并没有一个真实的实体。
这样讲一般人很难理解，分明有个身体嘛，干活还会累，挨打还会疼。那你就想一下，我们做梦，梦中有个我，有个身体，东奔西走，干活也累，挨打也疼，但那是真吗？不是真的，那只是心的一种作用、一种显现而己。
我们现在正在梦中，凡夫迷而不觉，圣人知道，不知道这个真相的不是真圣人。我们这个色身乃至身外的山河大地都是假合之相，没有一丝一毫的实体，都是我们法身的作用。
法身是什么？法身就是我们的本来面目，就是我们的本心。因此说万法唯心所显，唯心所造。
你看，四句话就把佛法说完了，把身心宇宙都说完了，你若真实地理解了这四句话，你就明心见性了，就没有事了。
怎么样？痛快吧？若你听到这里还没听懂，还放不下，那你去研究吧，造作吧，折腾吧，有的你忙的。
#佛教[超话]#
觉妄妄即真识得本心，把佛经道理和对佛的执着、依赖都丢掉（放下），专注当下，依这心生起妄念等念头，认得幻境、妄念，念头即生即灭，即回归心。
我们用心专心做事，心念无所住，心中没有牵挂、执着，念念前行不停留，做了就放下。妄本来是真，烦恼即菩提。
大道至简，大智若愚，我们放下一切执念，把心沉静下来，自然不会多想越想越乱。这才能获真实受用。
无明实性即佛性，幻化空身即法身
一公斤的烦恼里面就有一公斤的如来藏
如来藏就隐藏在烦恼痛苦、
贪嗔痴慢疑五毒的世俗谛里面。
觉妄妄即真识得本心，把佛经道理和对佛的执着、依赖都丢掉（放下），专注当下，依这心生起妄念等念头，认得幻境、妄念，念头即生即灭，即回归心。
我们用心专心做事，心念无所住，心中没有牵挂、执着，念念前行不停留，做了就放下。妄本来是真，烦恼即菩提。
大道至简，大智若愚，我们放下一切执念，把心沉静下来，自然不会多想越想越乱。这才能获真实受用。
无明实性即佛性，幻化空身即法身
一公斤的烦恼里面就有一公斤的如来藏
如来藏就隐藏在烦恼痛苦、
贪嗔痴慢疑五毒的世俗谛里面。
【于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀。杂糅精莹。妙理清澈。心目开明。叹未曾有。】
这时，阿难和大会诸群众，听见佛说这无上的慈悲教诲（“祇夜”译作重颂，“伽陀”译作孤起颂又作赞颂）和这首重颂与赞颂参合而成的偈语，都认为文句精彩而莹明，义理清楚而透彻。故大家都能得到心眼洞开，比以前更明白如来藏修证之法门。大家都感叹得闻此未曾有之法音。
【阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。】
阿难合掌向佛顶礼说：我现在听见佛所说这种没有一点遮盖，没有保留的法，和盘托出，从大悲心所发之根性清净而微妙真常的理论，句句是真语实语。
【心犹未达六解一亡。舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤沈垢。】
可是我心里还未十分明白：六结若得解脱，一亡之明亦不存在，和解结的次第，还望世尊，垂下大慈大悲的心，再怜悯会中大众，及后世的众生，布施甘露的法音，来洗涤我们多劫以来在根中所积之深沉细垢。
【即时如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉华巾。】
即时如来在法座上，整理涅槃僧（即内衣），敛收僧伽黎（即大衣），凭著七宝几（几是用金、银、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲和玛瑙七宝所嵌成），伸手到几上拈起劫波罗天（即夜摩天）所奉献的华巾，是宝叠华所织成的名贵丝巾。
【于大众前绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。于是如来绾叠华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众。又白佛言。此亦名结。如是伦次绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众。亦复如是次第詶佛。此名为结。】
佛在大众前，用华巾打成一个结，问阿难说：“这叫什么？”阿难和大众，异口同声说“这个叫结”。佛又再打一结问阿难：“这个又叫什么？”阿难及大众答“这亦是结”。如是一样轮下去，共打成六个结。每打一结，就问阿难“这是什么？”阿难和大众，都次第答复佛所问：“都叫做结。”
这里佛以华巾表示如来藏性。打成六结，表示六根。
【佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾祗有六结。终不至七。亦不停五。云何如来祗许初时。第二第三不名为结。】
佛对阿难说：“我打第一个结时，你说是结，但这华巾只是一条。当打第二和第三结时，为何你们又说是结？”阿难说：“世尊，这条华巾，当编织成巾的时候，虽然本是一体，但如来打一结，就有一结之名，若是批一百个结，就叫做百结。何况这条巾，现在只有六结，不是七结，亦不停在五结，为何如来只许可第一个是结，而不许可第二和第三，也叫做结呢？”
【佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。】
佛对阿难说：“这宝华巾，你已知道原本只是一条。我打六个结时，就有六结之名。你再详细观察，巾体是同相，打了六结，就变成异相了。”
这里喻如来藏性，本来是清净湛明，有了六根便成六结。如果将六结都解了，就连一结也没有。
【于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。】
你的意思怎么样呢？我初打头一个结时，就叫做第一结。像这样打至第六结时，就叫第六结。但我现在想首尾相换，把第六个结，净它叫做第一个结，可以吗？
【不也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。】
不可以的，世尊！因为第六结打成，就叫做第六结，怎可以叫做第一呢？纵使我经历生生世世，尽我的聪明辩才，也不能把六结的名次，颠倒改换。
【佛言。如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。】
佛说：对的。六个结确实不同，但是你要回想，六结的本因，都是由一条巾所造成的。若把它的名目杂乱倒置，当然是不可以的。
【则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。】
那么你的六根根性，也是一样的道理，本来是相同的，可以互用，但因有了六结，变成六用，不能互用而成异用了。
【佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。】
佛对阿难说：“你现在一定不喜欢这六个结，希望它成为一巾，但怎样才能恢复一的本体呢？”阿难说：“是的，我是愿意解除这六个结。因六结如果存在的话，则是非蜂起，互相起了斗争。为什么会斗争呢？就是因为有了彼此，有了一和六。这结不是那结，那结不是这结，遂生种种的分别执著。世尊！今日如果能把六结总的解除，就没有彼此，没有一和六。连一结都没有，六结又怎能存在呢？”
【佛言。六解一亡。亦复如是。】
佛说：你说得不错，因有六，才有一，如果没有六，根本一也不存在。
【由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。】
心是清净本心，性是妙真如性。狂是生相无明，乱是三细。从无始劫以来，在你清净本心，妙真如性理，忽然生出生相无明，“一念不觉生三细”。三细即：（一）业相；（二）能见相；（三）境界相。有了这三种极微细的相分，就扰乱你的清净真心使它不得安宁。
【知见妄发】：这就是“境界为缘长六粗，有了三细之境界相为缘，就生出六粗相：（一）智相；（二）相续相；（三）执取相；（四）计名字相；（五）起业相；（六）业系苦相。
智相：用智慧而有相；就成为世俗之智慧，即世智辩聪。以为自己聪明，什么都知道，就发生种种妄知妄见，这是第一个结。
【发妄不息】：既有妄见，就生妄执，妄执身外实有，妄上加妄，念念相续不停，这是相续相，即第二个结。
【劳见发尘】：劳虑转深，就生执取相，和计名字相，这是第三结和第四结。
妄见我及我所，就发现有世间相、众生相。由颠倒妄想，起惑造业，随有起业相，这是第五结。造业受苦，这是业系苦相，即第六结。这六个结就把你的妙明真心，结得实实地，不得摆脱。
【如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。】
犹如把眼睛直视虚空，直视太久就发生疲劳，看见虚空中有狂华乱飞。在你湛澄精明的如来藏性里，因一念无明妄动，就无端端而乱生出种种妄见。三细六粗，能见所见等等，有如狂华乱舞一样。
【一切世间山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。】
其实一切世间所有，尽虚空遍法界，山河大地，房廊屋舍，甚至连生死涅槃，都像用眼直视虚空，直视太久，发生劳相，狂妄乱成之颠倒华相一样。 https://t.cn/zQGzEdS
这时，阿难和大会诸群众，听见佛说这无上的慈悲教诲（“祇夜”译作重颂，“伽陀”译作孤起颂又作赞颂）和这首重颂与赞颂参合而成的偈语，都认为文句精彩而莹明，义理清楚而透彻。故大家都能得到心眼洞开，比以前更明白如来藏修证之法门。大家都感叹得闻此未曾有之法音。
【阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。】
阿难合掌向佛顶礼说：我现在听见佛所说这种没有一点遮盖，没有保留的法，和盘托出，从大悲心所发之根性清净而微妙真常的理论，句句是真语实语。
【心犹未达六解一亡。舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤沈垢。】
可是我心里还未十分明白：六结若得解脱，一亡之明亦不存在，和解结的次第，还望世尊，垂下大慈大悲的心，再怜悯会中大众，及后世的众生，布施甘露的法音，来洗涤我们多劫以来在根中所积之深沉细垢。
【即时如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉华巾。】
即时如来在法座上，整理涅槃僧（即内衣），敛收僧伽黎（即大衣），凭著七宝几（几是用金、银、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲和玛瑙七宝所嵌成），伸手到几上拈起劫波罗天（即夜摩天）所奉献的华巾，是宝叠华所织成的名贵丝巾。
【于大众前绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。于是如来绾叠华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众。又白佛言。此亦名结。如是伦次绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众。亦复如是次第詶佛。此名为结。】
佛在大众前，用华巾打成一个结，问阿难说：“这叫什么？”阿难和大众，异口同声说“这个叫结”。佛又再打一结问阿难：“这个又叫什么？”阿难及大众答“这亦是结”。如是一样轮下去，共打成六个结。每打一结，就问阿难“这是什么？”阿难和大众，都次第答复佛所问：“都叫做结。”
这里佛以华巾表示如来藏性。打成六结，表示六根。
【佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾祗有六结。终不至七。亦不停五。云何如来祗许初时。第二第三不名为结。】
佛对阿难说：“我打第一个结时，你说是结，但这华巾只是一条。当打第二和第三结时，为何你们又说是结？”阿难说：“世尊，这条华巾，当编织成巾的时候，虽然本是一体，但如来打一结，就有一结之名，若是批一百个结，就叫做百结。何况这条巾，现在只有六结，不是七结，亦不停在五结，为何如来只许可第一个是结，而不许可第二和第三，也叫做结呢？”
【佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。】
佛对阿难说：“这宝华巾，你已知道原本只是一条。我打六个结时，就有六结之名。你再详细观察，巾体是同相，打了六结，就变成异相了。”
这里喻如来藏性，本来是清净湛明，有了六根便成六结。如果将六结都解了，就连一结也没有。
【于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。】
你的意思怎么样呢？我初打头一个结时，就叫做第一结。像这样打至第六结时，就叫第六结。但我现在想首尾相换，把第六个结，净它叫做第一个结，可以吗？
【不也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。】
不可以的，世尊！因为第六结打成，就叫做第六结，怎可以叫做第一呢？纵使我经历生生世世，尽我的聪明辩才，也不能把六结的名次，颠倒改换。
【佛言。如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。】
佛说：对的。六个结确实不同，但是你要回想，六结的本因，都是由一条巾所造成的。若把它的名目杂乱倒置，当然是不可以的。
【则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。】
那么你的六根根性，也是一样的道理，本来是相同的，可以互用，但因有了六结，变成六用，不能互用而成异用了。
【佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。】
佛对阿难说：“你现在一定不喜欢这六个结，希望它成为一巾，但怎样才能恢复一的本体呢？”阿难说：“是的，我是愿意解除这六个结。因六结如果存在的话，则是非蜂起，互相起了斗争。为什么会斗争呢？就是因为有了彼此，有了一和六。这结不是那结，那结不是这结，遂生种种的分别执著。世尊！今日如果能把六结总的解除，就没有彼此，没有一和六。连一结都没有，六结又怎能存在呢？”
【佛言。六解一亡。亦复如是。】
佛说：你说得不错，因有六，才有一，如果没有六，根本一也不存在。
【由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。】
心是清净本心，性是妙真如性。狂是生相无明，乱是三细。从无始劫以来，在你清净本心，妙真如性理，忽然生出生相无明，“一念不觉生三细”。三细即：（一）业相；（二）能见相；（三）境界相。有了这三种极微细的相分，就扰乱你的清净真心使它不得安宁。
【知见妄发】：这就是“境界为缘长六粗，有了三细之境界相为缘，就生出六粗相：（一）智相；（二）相续相；（三）执取相；（四）计名字相；（五）起业相；（六）业系苦相。
智相：用智慧而有相；就成为世俗之智慧，即世智辩聪。以为自己聪明，什么都知道，就发生种种妄知妄见，这是第一个结。
【发妄不息】：既有妄见，就生妄执，妄执身外实有，妄上加妄，念念相续不停，这是相续相，即第二个结。
【劳见发尘】：劳虑转深，就生执取相，和计名字相，这是第三结和第四结。
妄见我及我所，就发现有世间相、众生相。由颠倒妄想，起惑造业，随有起业相，这是第五结。造业受苦，这是业系苦相，即第六结。这六个结就把你的妙明真心，结得实实地，不得摆脱。
【如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。】
犹如把眼睛直视虚空，直视太久就发生疲劳，看见虚空中有狂华乱飞。在你湛澄精明的如来藏性里，因一念无明妄动，就无端端而乱生出种种妄见。三细六粗，能见所见等等，有如狂华乱舞一样。
【一切世间山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。】
其实一切世间所有，尽虚空遍法界，山河大地，房廊屋舍，甚至连生死涅槃，都像用眼直视虚空，直视太久，发生劳相，狂妄乱成之颠倒华相一样。 https://t.cn/zQGzEdS
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