现代，就它早期关注有形产品和可见利润，后期沉湎于社会的平稳运转而言，并不是第一个谴责行动，特别是言说以及一般政治活动空洞无用的时代。对行动的三重困难——结果的不可预见性，过程的不可逆转性和作者的匿名性——的不满，几乎和有文字记载的历史一样悠久。因而总存在着一种诱惑，就是找到一种行动的替代品，让人类事务领域摆脱在行为人的复数性条件下，行动固有的任意性和道德上的无责任人特征。这种诱惑对行动者的吸引力不亚于对思想者的吸引力。而我们有文字记载的全部历史对之提出的解决方案都惊人的一致，也证明了在这些问题上存在着根本的简化。一般来说，这些方案都是试图躲在这样一种活动中来逃避行动的灾难，在那种活动中，一个人孤立于所有其他人，从头至尾都是他行为的主人。以制作代替行动的尝试，体现在所有反“民主制”的论证中，这些论证无论多么铿锵有力和首尾一贯，都会转化成为一种拒斥政治本性的论证。行动的灾难都出自复数性的人类条件，反复数性也是作为公共领域的显现空间的必要条件。因此试图取消这种复数性总是等同于取消公共领域本身。摆脱复数性危险的最明显办法是君主制，或一人统治，它有许多变种——从一人反对所有人的绝对暴政到仁慈专制统治，到多人形成一个集体，以致人民“团结如一人”，使他们自身成为一个“君主”的那类所谓民主制……虽然从短期来讲，专制有显而易见的优点：稳定、安全、高效，但如果仅仅因为这些优点就为权力的不可避免的丧失让路，那么人们就应当警惕，哪怕实际的灾难要在相当长的未来时间里才会显现。（东欧八十年代末九十年代初的变革，完全验证了阿伦特的预见是多么的准确。本人注）

一一《人的境况》第五章 行动 总第31自然分段 制造对行动的传统代替 片段摘录随记 冷军油彩布面上的前妻 https://t.cn/R2W6Vyr

呃……我为什么要试图去改变扎根在长辈脑袋里几十年的观点，难道这会改变我的生活吗？！他们听着不舒服，我辩驳的心累！[允悲]我这就是在没事找事嘛！[doge]他们的思想又不能改变我的思想，更不能改变我的行动！[微笑]我为什么要做这些无用烧脑的事情！好了，从下一秒起，将这些浪费生命的事情，从我的日常生活中删除！[笑而不语][笑而不语]

C•S路易斯真的是很擅长用例子和典故，印象比较深刻的是他用“绅士”这个词做的例子，绅士一词在原先只是被当做是描述词而不是形容词，后来被人们冠之“褒义词”的说法，从此绅士这个词就无用了。因为已经不能客观的描述有关对象的事实了。
还有一个是关于隐形猫的典故“如果那张椅子上有一只隐形猫那么椅子看上去就是空着的，反之，这个时候椅子是空的，但是你不能认为那上面就一定是有隐形猫”正如“上帝就是爱，但爱却不能就是上帝，”引出本书的一句由鲁日蒙说的：
“爱一旦膨胀为神，就即刻沦为魔”
“love ceases to be a demon
only he ceases to be a God”