你知道佛陀说的居住适宜处 就等于是家居风水圆满方好
原创作者：释诚信
一
童年，我的童年，大部分时间是在祖父的督驭诲导下度过的。
清晰地记得，那时的我，极憨实，极敦厚，特别听祖父的话。
祖父要我，凡是朗读，或者朗诵，必须认真地做到摇头晃脑。
于是，我便刻板地成为了祖父的朗读机器，虽然不是机械式。
二
那句圣人曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”
从那时至今，不饶人的岁月，已经被风轻飘飘地吹逝了一个花甲之年有余，岁月之风早已吹得童年的我，近乎成为了一位白头翁，但是只要我闭上眼睛小憩时，童年那种摇头晃脑背诵古文的滑稽情景，老是清晰无比地映显于我的脑屏上，久久不能散去……
一轮火红的太阳从东方地平线上升了起来，所谓“震宫”，为东为春，一日之始，一年之始，这就叫做：“帝出乎震”，而震为雷，震动震惊，建功立业，声名大振，吉顺波折，甲肝乙肝，皆为疾病，震伤脾胃，震中在卯，穷凶极恶，是为大害矣。
很快就直接表现出来了，太阳的光芒照耀大地、照耀万物的无穷能力，万物在阳光的沐浴下，茁壮滋长，而东南方为巽宫，春夏之间的上午时间就叫做：“齐乎巽”，而巽为风，无孔不入，君子以申命行事，旺运旺学业前程等等。
当那轮火红无比的太阳，到达我们头顶的时候，就叫做“正中则光辉而治”，而正南方为离宫，日正当中则为夏天，万物都在阳光的沐浴下充分发育着，这就叫做：“相见乎离”，而离为火，火性炎上，比和周折，眼目有疾，心脏疾病，三高肺虚，等等病症。
当那轮火红的太阳，渐渐偏西的时候，就相当于夏末秋初之交，整个大自然界的蓬勃景象，已经缓缓开始有所收敛，太阳偏西时分就叫做：“致役乎坤”，坤为地，坤宫万不可见白虎黄泉水也。
当很快就要日落西山的时候，就是一年之中的仲秋季节，气象当属兑宫之形势，可以说已经是阴生阳衰，万事万物开始进入属阴之境界也，这就叫做：“说言乎兑”，而兑为泽，沼泽废穴，破宅败壁，嘴口染疾，麻脸肺疾，气管肝胆，股骨手术，血光之灾。
当那一轮火红的太阳，一旦睡进厚重万分的西山背后时，就是入夜，可以说是深秋时节，阳刚阳能的乾宫，一下子便进入到了阴的境界里，阴阳就顺其自然地开始了交战的现象，这就叫做：“战乎乾”，而乾为天，为首为阳，为刚为健，园满亨通之象矣。
当子夜降临的时候，就是孟冬的开始，万物所向，万物所归，在子夜极阴的境界中，一阳悄然而生，蕴育着新的转机，这就叫做：“劳乎坎”，而坎中满，泌尿血病，心脏妇科，视力有损，等等等等。
黑夜已经来临，光明还会远吗？但当夜去冬尽的时候，整个宇宙间的一切，便开始暗中萌动了，新的阳能便蕴育出来了崭新的生命，这就叫做：“成言乎艮”，而艮为山，山山相连，静止不动，小心脾胃，肾病等症，更要注意，肿瘤癌症，疮块结石，等等病症。
综上八句，顺口顺溜，老夫言毕，但总感觉欠缺些什么？是，是啊！是有所欠缺。
那么，究竟欠缺什么呢？是不是八宫欠缺了一宫呢？那剩下的一宫是什么呢？是不是欠缺了“戊己”呢？对，就是欠缺了中宫啊！
哈哈哈，正所谓“天有九星，地有九宫”，“天上一颗星，地上一个丁”啊！
行文至此，老夫将在下面给大家分别解析“震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮、中”这九个字，欲知详情如何？且听老夫慢慢给大家解说。
三
第一，老夫首先来给大家详细解说“震”字，所谓“帝出乎震”，就是震位代表男老大，也是男老大的主要命宫位，这是针对一套家庭住宅，就是家居风水而言的啊！
大家都知道，所谓震位，既代表春天，大地回暖，万物复苏，又寓意着万物峥嵘，百花争艳，很快就是日月中天啊！
但从古到今，人所共知一个道理，卫生间这个在城市楼房中，属于特别污秽的牛鬼蛇神之地，当然是大凶，这是毋庸置疑的啊！
假设入户门直冲卫生间门，特别是卫生间的位置正好处在震位，那么，这一套楼房的风水，就是坏了风水的一套住房，呈现出了大凶之相，大不吉利。
何以故？所谓一卦管三山，而震位之甲卯乙，三山之一的正中位置，正好是男老大的重要的命宫位置，即长子之命宫位矣。
不用说，只要您家的入户门直冲卫生间门，而卫生间正好恰巧处在震卦位置，即使震卦不缺不欠、不破不损、不凸不凹、不塌不陷，那么您家的长子不是身体健康情况欠佳，就是工作不顺、财运不旺，或者都老大不小了，仍然一事无成矣。
再者就是，如果您家那套房子的震中，具体来说就是震卦正中间之处，正好就是马桶位置，恰巧处在了卯山上，这是其一。
其二就是，您家的地漏、污水排泄管道，或者上下水管道口、洗涮水盆、洗涮水池，亦或者燃气口、暖气口、燃气挂到、暖气管道等等，占据卯山且又破卯山宫者，为东方甲乙木，当属五行之根，主血类疾病，为三恶之首位，民俗常言犯星星。
在家居风水环境中，自古至今就有六害三恶，其中最最大凶，就是卯山破宫。
卯山应该圆满无碍，方可让男老大无忧无灾，否则反之。卯山在震中，一旦被破宫，所生男儿，首胎难成。况且白血病，根扎卯山卯地，不可不注意。
老夫解析到此处，大家必须千万注意，震东震宫，卯山卯地，万万不可，被人为破宫，会引起所有家人，不幸身染，或者罹患各种意料之外的疑难杂症、重大病症，乃至不治之症，等等等等。诸如：
白血病、败血症、尿酸尿血、车祸刑伤、突发事故、灭门绝后
暴死猝死、离散败家、生离死别、家破人亡、人去楼空、等等
综上所列，凡此种种，自古至今，我们华夏民族的《著名九天玄通风水堪舆学》里面，就十分讲究风水知识的重要性，更特别重视这颗伤害长门、危害长门的大凶星、大祸害，诸如：
城市楼房、家居风水、卧室风水、客厅风水，办公室风水、酒店饭庄、宾馆旅店、企业厂矿，等等等等；乡镇农村，独门独院，新型农村，楼房成片，人口集中，密度等同，等等等等。皆因风水环境中，均由震中那颗伤门星引起：
破宫伤门，灭男长门
伤门破宫，灭长门男
凶星危害，所有男丁
破败凶星，危害男生
兼顾所有，伤残家人
不可不防，黑猫警长
因此，佛陀住世时，就给我们讲过：
居住适宜处
往昔有德行
置身于正道
是为大吉祥
所以，风水就在大家身边，学会风水才是真本事。
原创作者：释诚信
一
童年，我的童年，大部分时间是在祖父的督驭诲导下度过的。
清晰地记得，那时的我，极憨实，极敦厚，特别听祖父的话。
祖父要我，凡是朗读，或者朗诵，必须认真地做到摇头晃脑。
于是，我便刻板地成为了祖父的朗读机器，虽然不是机械式。
二
那句圣人曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”
从那时至今，不饶人的岁月，已经被风轻飘飘地吹逝了一个花甲之年有余，岁月之风早已吹得童年的我，近乎成为了一位白头翁，但是只要我闭上眼睛小憩时，童年那种摇头晃脑背诵古文的滑稽情景，老是清晰无比地映显于我的脑屏上，久久不能散去……
一轮火红的太阳从东方地平线上升了起来，所谓“震宫”，为东为春，一日之始，一年之始，这就叫做：“帝出乎震”，而震为雷，震动震惊，建功立业，声名大振，吉顺波折，甲肝乙肝，皆为疾病，震伤脾胃，震中在卯，穷凶极恶，是为大害矣。
很快就直接表现出来了，太阳的光芒照耀大地、照耀万物的无穷能力，万物在阳光的沐浴下，茁壮滋长，而东南方为巽宫，春夏之间的上午时间就叫做：“齐乎巽”，而巽为风，无孔不入，君子以申命行事，旺运旺学业前程等等。
当那轮火红无比的太阳，到达我们头顶的时候，就叫做“正中则光辉而治”，而正南方为离宫，日正当中则为夏天，万物都在阳光的沐浴下充分发育着，这就叫做：“相见乎离”，而离为火，火性炎上，比和周折，眼目有疾，心脏疾病，三高肺虚，等等病症。
当那轮火红的太阳，渐渐偏西的时候，就相当于夏末秋初之交，整个大自然界的蓬勃景象，已经缓缓开始有所收敛，太阳偏西时分就叫做：“致役乎坤”，坤为地，坤宫万不可见白虎黄泉水也。
当很快就要日落西山的时候，就是一年之中的仲秋季节，气象当属兑宫之形势，可以说已经是阴生阳衰，万事万物开始进入属阴之境界也，这就叫做：“说言乎兑”，而兑为泽，沼泽废穴，破宅败壁，嘴口染疾，麻脸肺疾，气管肝胆，股骨手术，血光之灾。
当那一轮火红的太阳，一旦睡进厚重万分的西山背后时，就是入夜，可以说是深秋时节，阳刚阳能的乾宫，一下子便进入到了阴的境界里，阴阳就顺其自然地开始了交战的现象，这就叫做：“战乎乾”，而乾为天，为首为阳，为刚为健，园满亨通之象矣。
当子夜降临的时候，就是孟冬的开始，万物所向，万物所归，在子夜极阴的境界中，一阳悄然而生，蕴育着新的转机，这就叫做：“劳乎坎”，而坎中满，泌尿血病，心脏妇科，视力有损，等等等等。
黑夜已经来临，光明还会远吗？但当夜去冬尽的时候，整个宇宙间的一切，便开始暗中萌动了，新的阳能便蕴育出来了崭新的生命，这就叫做：“成言乎艮”，而艮为山，山山相连，静止不动，小心脾胃，肾病等症，更要注意，肿瘤癌症，疮块结石，等等病症。
综上八句，顺口顺溜，老夫言毕，但总感觉欠缺些什么？是，是啊！是有所欠缺。
那么，究竟欠缺什么呢？是不是八宫欠缺了一宫呢？那剩下的一宫是什么呢？是不是欠缺了“戊己”呢？对，就是欠缺了中宫啊！
哈哈哈，正所谓“天有九星，地有九宫”，“天上一颗星，地上一个丁”啊！
行文至此，老夫将在下面给大家分别解析“震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮、中”这九个字，欲知详情如何？且听老夫慢慢给大家解说。
三
第一，老夫首先来给大家详细解说“震”字，所谓“帝出乎震”，就是震位代表男老大，也是男老大的主要命宫位，这是针对一套家庭住宅，就是家居风水而言的啊！
大家都知道，所谓震位，既代表春天，大地回暖，万物复苏，又寓意着万物峥嵘，百花争艳，很快就是日月中天啊！
但从古到今，人所共知一个道理，卫生间这个在城市楼房中，属于特别污秽的牛鬼蛇神之地，当然是大凶，这是毋庸置疑的啊！
假设入户门直冲卫生间门，特别是卫生间的位置正好处在震位，那么，这一套楼房的风水，就是坏了风水的一套住房，呈现出了大凶之相，大不吉利。
何以故？所谓一卦管三山，而震位之甲卯乙，三山之一的正中位置，正好是男老大的重要的命宫位置，即长子之命宫位矣。
不用说，只要您家的入户门直冲卫生间门，而卫生间正好恰巧处在震卦位置，即使震卦不缺不欠、不破不损、不凸不凹、不塌不陷，那么您家的长子不是身体健康情况欠佳，就是工作不顺、财运不旺，或者都老大不小了，仍然一事无成矣。
再者就是，如果您家那套房子的震中，具体来说就是震卦正中间之处，正好就是马桶位置，恰巧处在了卯山上，这是其一。
其二就是，您家的地漏、污水排泄管道，或者上下水管道口、洗涮水盆、洗涮水池，亦或者燃气口、暖气口、燃气挂到、暖气管道等等，占据卯山且又破卯山宫者，为东方甲乙木，当属五行之根，主血类疾病，为三恶之首位，民俗常言犯星星。
在家居风水环境中，自古至今就有六害三恶，其中最最大凶，就是卯山破宫。
卯山应该圆满无碍，方可让男老大无忧无灾，否则反之。卯山在震中，一旦被破宫，所生男儿，首胎难成。况且白血病，根扎卯山卯地，不可不注意。
老夫解析到此处，大家必须千万注意，震东震宫，卯山卯地，万万不可，被人为破宫，会引起所有家人，不幸身染，或者罹患各种意料之外的疑难杂症、重大病症，乃至不治之症，等等等等。诸如：
白血病、败血症、尿酸尿血、车祸刑伤、突发事故、灭门绝后
暴死猝死、离散败家、生离死别、家破人亡、人去楼空、等等
综上所列，凡此种种，自古至今，我们华夏民族的《著名九天玄通风水堪舆学》里面，就十分讲究风水知识的重要性，更特别重视这颗伤害长门、危害长门的大凶星、大祸害，诸如：
城市楼房、家居风水、卧室风水、客厅风水，办公室风水、酒店饭庄、宾馆旅店、企业厂矿，等等等等；乡镇农村，独门独院，新型农村，楼房成片，人口集中，密度等同，等等等等。皆因风水环境中，均由震中那颗伤门星引起：
破宫伤门，灭男长门
伤门破宫，灭长门男
凶星危害，所有男丁
破败凶星，危害男生
兼顾所有，伤残家人
不可不防，黑猫警长
因此，佛陀住世时，就给我们讲过：
居住适宜处
往昔有德行
置身于正道
是为大吉祥
所以，风水就在大家身边，学会风水才是真本事。
念佛世间利益与终极利益！
念佛的利益，从平生到往生，到成佛，乃至我们成佛之后去十方世界救度众生，这些通通都是念佛的利益。
03 世间利益
念佛往生极乐世界这件事解决了，很多人还是很关注世间的生活，在世间活这一辈子，阿弥陀佛一样能给我们现世的利益。
关于念佛的利益，善导大师在《观念法门》里讲，念佛有五种增上利益，即灭罪增上缘、护念增上缘、见佛增上缘、摄生增上缘、证生增上缘。
慧净上人也专门讲过念佛的十五种利益。还有一些不同的总结，都有不同的利益。
与佛同在，如影相随
念佛的现世利益，比较常见的就是弥陀住顶。我们念佛，阿弥陀佛就住在我们头顶。前面讲过了，不仅是住顶，我们本来就跟阿弥陀佛是一体的。
经典讲：念佛人阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，不令冤家而得其便。
我们念佛了，就有佛光护身，阿弥陀佛就在我们这里，所有的冤亲债主，还有鬼怪，都不可能来侵犯我们，真的是这样。
佛光护身，也是一样的。因为我们念佛，跟阿弥陀佛就是一体的。所以，像弥陀住顶、佛光护身、诸佛护念，这些都是一样的。
为什么说“诸佛护念”也是一样的呢？
阿弥陀佛是佛中之王，一般皇帝出宫，是不是都有很多大臣跟随？阿弥陀佛是佛中之王，阿弥陀佛到哪里，十方诸佛菩萨都会跟随。所以，我们念佛的时候，不仅跟阿弥陀佛同在，也跟十方诸佛同在，所以念佛人从来不会孤单。
我们念这句名号，诸佛和诸大菩萨通通都在我们身边围绕着我们，一层一层地围绕，前面是阿弥陀佛，后面有诸大菩萨，外面还有诸大鬼神，通通都在围护着我们，让我们不会被水火二河淹到、烧到，不会被冤亲债主伤害。
就像世间父母对孩子，含在口里怕化了，捧在手里怕掉了。阿弥陀佛对我们众生就是这么慈爱，他一尊佛来保护我们，还怕我们会担心，又让十方诸佛来围一层，还要菩萨又来围一层，一层一层地把我们围着。这样我们能不去极乐世界吗？十方诸佛拉也要把我们拉到极乐世界，十方诸佛通通都来拉。
有一篇文章，叫《一个人的助念团》。
一个人助念，我们看好像力量很有限，但是当她念这句佛的时候，不是她一个人，念佛的时候，无量无边的佛都在。我们看到是一个人在念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，或者只是一个念佛机在太平间里，冰冰冷冷的，只有一个念佛机在那里“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。其实周围有无数的诸佛菩萨、清净大海众，在放光照耀这些亡者，如果愿意念佛，通通都可以往生极乐世界。
所以，念佛就有弥陀住顶、佛光护身、诸佛相随、菩萨护念，还有诸鬼神通通都来护念，这就能让我们现世获得安稳利乐。不仅让我们没有灾难，而且阿弥陀佛就像仆人一样，亲自为我们端茶倒水，甚至来服侍我们。
阿弥陀佛，抱我起来
有一则感应故事。重庆念佛团有一位老居士叫徐素华，2008年她81岁。有一天共修结束，她去买油。回家的时候，路上有一条裂缝，她踩到摔了一跤，就去医院检查，结果是胯骨粉碎性骨折，很痛、很严重。81岁的老人家，骨头是很脆的。她就在医院住院，躺在床上。
有一天早上，护士来给她换床单，她就做了一个动作，什么动作呢？一般医院的病床上面会挂两个环，病人拉着可以坐起来。她的胯骨粉碎性骨折，本来是不能动的，结果她两手直接抓住两个环，然后就腾空而起，两条腿是平着伸的，就像专业体操运动员的动作。直到护士把床单换好，她又缓缓地、很优雅地放下来。
护士都惊呆了，就问她：“哎，你怎么能这样？这不是很费力吗？”按理说粉碎性骨折根本做不到这样。她说：“我一点都不用力气啊，是阿弥陀佛把我抱起来的。”
所以，阿弥陀佛真的在我们身边，无微不至地服侍我们、体贴我们。这不是我们想象的，好像我们意识里认为阿弥陀佛来了。当我们真正需要的时候，阿弥陀佛真的可以抱着我们起来。
四种感应，应机而现
当然，有很多人说“我念佛这么久，也没得到感应啊”。
感应有四种。
第一种是显感显应。
念佛念得很明显，感应也很明显。本来头痛，一念佛就不痛了；生病了，一念佛马上不生病了。
第二种是显感冥应。
念佛念得很精进，但是感觉好像没什么效果。其实不是没有效果，可能是重罪轻报了，或者把大事化小了。
第三种是冥感显应。
这辈子不念佛，但是前世念过佛，所以这一世就感觉什么事都有诸佛在加持护念，然后慢慢再让你信佛。
第四种是冥感冥应。
这辈子没有念佛，可能是过去生念过佛，这辈子遇到各种事情，大事小事都能化险为夷、遇难成祥。
这四种都是感应，并不是每个人的感应都能显现出来的。
从究竟来讲，我们念佛不求感应，有感应是阿弥陀佛的慈悲，没有感应也是阿弥陀佛的慈悲。
阿弥陀佛知道我们众生是什么根机，也知道需不需要用感应来度我们。如果需要，阿弥陀佛就会显现；如果不需要，阿弥陀佛就不会显现给我们。每个人的根机不一样，所以我们不求感应。别人有感应，那是别人的根机，可能阿弥陀佛就是用那种方法来度他。
念佛则是，最大感应
从究竟来讲，最大的感应就是念佛。我们能念这句佛，就是最大的感应，能把这句佛号念下去，我们就跟佛在一起了，有什么感应比这个感应更大呢？而且越是大的感应，我们反而越体会不到，小的感应我们能体会到。
地球在转，转得速度那么快，我们却一点感觉都没有，觉得它是静止的。过山车转那么慢，我们都感觉头昏眼花，大喊大叫的。
所以，小感应我们反而觉得特别明显，越是大的感应我们越平淡。
念佛就能成佛，这是最大的感应，我们反而不知不觉。阿弥陀佛在静悄悄当中，在我们睡觉当中，在我们不知不求的时候，在十劫之前就为我们完成了。
这个感应我们体会不到，如果我们能体会到，我们就不是凡夫了，就是佛了。因为众生的思维是非常有限的，我们能体会到的只是世间非常小的、看得到的感应。
平生业成，最大现益
我们要求世间的感应、世间的利益，在世间我们能得到的最大的感应是什么？阿弥陀佛给我们的最大的现世利益是什么？就是入正定聚、平生业成，这是最大的利益。其他那些通通都是让我们安心的，最大的现世利益是让我们平生业成，入正定之聚。
我们现在虽然还在娑婆世界，但是我们已经是极乐的嘉宾了。这才是我们现世能够得到的最大利益。佛一直用他的佛光摄取我们，我们不会因为到了临终就忘了念佛，就不能往生了，不会的，他会一直用佛光摄取我们的。
弥陀梦示，摄取不舍
这里有一则故事，这个故事特别好，是净智居士的一个感应故事。
净智居士在2000年接触到了善导大师的净土思想，她听到讲阿弥陀佛的光明摄取不舍，就想“我念佛，就跟佛在一起；我不念佛的时候，是不是佛就离开我了？”
很多人也会这样想，“我今天白天念佛，阿弥陀佛跟我在一起；我晚上不念了，是不是佛又回到极乐世界不来了？或者我清醒的时候会念佛，万一我老了，得老年痴呆了，变成植物人了，我不念佛了，阿弥陀佛还摄不摄取我？”
这个疑问一直让她非常困惑，她就想“这个一定要弄明白，要不然万一打妄想，没有念佛，去上班被车撞了怎么办？那时候没有念佛啊”。
她就去佛前求：“佛啊，要让我把这个问题弄明白”。她去求佛的时候就想，佛可能会加持她一下，让她看到某本书，或者看到某个光碟，或者遇到某个法师来给她解答这个问题。
但是在她在求的这天晚上，做了一个梦，阿弥陀佛用一种最直接的方法告诉她，而不假借他人。阿弥陀佛用一个非常磅礴的梦，来解释她心中的疑惑。
这个梦境是怎样的呢？
真的是非常磅礴，她讲出来的，以及我们能体会到的，都已经没那么形象了。不过大家可以尽量地想象一下，把自己置身于那种境界。
在茫茫的大海上，海浪滔天，四周非常黑暗，想想是不是很可怕？
但是海上有一艘大船，船上有所有的日用品。这艘船是在一个透明的、像玻璃球一样的光环里，船被这个球包住了。因为船被透明的玻璃球包住，所以外面惊天的海浪对这艘船一点影响都没有。
她们一家四口人就坐在船里，谈笑风生，可能在嗑瓜子，在吃饭，都没有念佛啊。
虽然海浪滔天，这艘船又时不时地会钻到海浪里，但是她们一点都不感觉害怕，坐在里面感觉一点也不晃，就像在大地上一样，非常平坦。
后来她醒了，她就知道，原来阿弥陀佛的佛光摄取就是这样。虽然我们生活在六道当中，我们还有烦恼，还有无明，就像黑暗一样，外面的烦恼也像海浪滔天。但是有阿弥陀佛的光环，就能把我们罩住，让我们的内心安住在名号里，非常安稳，非常安心，一点也不会感觉害怕，也不会动荡。
这就是阿弥陀佛的光明摄取，我们不会被外面的滔天海浪冲到海里被海水吞没了，而且我们也不会害怕，真的是“一切恐惧，为作大安”，名号就有这种功德。
而且这个摄取是一直都在的，就像坐火车，哪怕晕车，但是只要不下火车，就一定能到达目的地。
我们念佛也是这样的，哪怕我们在念佛的时候还有烦恼，还有病苦，但是只要我们念佛，我们就能到达极乐世界。就相当于坐火车会晕车，或者没买到卧铺票，还得站着。
所以，只要我们一直念着佛，就可以了。
只要我们是一向专念的念佛人，哪怕我们一时忘记了念佛，我们的身份也还是“念佛人”，阿弥陀佛的光明时时刻刻都在。就像净智居士，她在船上也没有念佛，所以我们不用担心，“哪天我忘了念佛，或者临终的时候忘了念佛，怎么办？”通通不用担心，阿弥陀佛保证我们临终心不颠倒。
这个“心不颠倒”，我们一般人理解的是怎么样？好像是清醒着往生，才是心不颠倒。其实这个“心不颠倒”，它的相更高。因为在我们世间，一切都是颠倒的。
真正的不颠倒，是我们在临终的时候，有佛的慈悲加佑，我们入正定聚或者无生法忍的状态。
我们很多人就认为“是不是我临终的时候不病、不痛、不昏迷，这才叫心不颠倒？”不是的。像世间的很多人，临终的时候走得也很好，也没病没痛，但是这跟“心不颠倒”差得很远。
这里的“心不颠倒”，是不被六道的所有颠倒相、虚妄相所迷，已经证得跟佛一样的境界分明。
关于“心不颠倒”，师父（净宗法师）在《阿弥陀经讲记》里有讲，大家可以回去好好看。
念佛的利益，从平生到往生，到成佛，乃至我们成佛之后去十方世界救度众生，这些通通都是念佛的利益。
03 世间利益
念佛往生极乐世界这件事解决了，很多人还是很关注世间的生活，在世间活这一辈子，阿弥陀佛一样能给我们现世的利益。
关于念佛的利益，善导大师在《观念法门》里讲，念佛有五种增上利益，即灭罪增上缘、护念增上缘、见佛增上缘、摄生增上缘、证生增上缘。
慧净上人也专门讲过念佛的十五种利益。还有一些不同的总结，都有不同的利益。
与佛同在，如影相随
念佛的现世利益，比较常见的就是弥陀住顶。我们念佛，阿弥陀佛就住在我们头顶。前面讲过了，不仅是住顶，我们本来就跟阿弥陀佛是一体的。
经典讲：念佛人阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，不令冤家而得其便。
我们念佛了，就有佛光护身，阿弥陀佛就在我们这里，所有的冤亲债主，还有鬼怪，都不可能来侵犯我们，真的是这样。
佛光护身，也是一样的。因为我们念佛，跟阿弥陀佛就是一体的。所以，像弥陀住顶、佛光护身、诸佛护念，这些都是一样的。
为什么说“诸佛护念”也是一样的呢？
阿弥陀佛是佛中之王，一般皇帝出宫，是不是都有很多大臣跟随？阿弥陀佛是佛中之王，阿弥陀佛到哪里，十方诸佛菩萨都会跟随。所以，我们念佛的时候，不仅跟阿弥陀佛同在，也跟十方诸佛同在，所以念佛人从来不会孤单。
我们念这句名号，诸佛和诸大菩萨通通都在我们身边围绕着我们，一层一层地围绕，前面是阿弥陀佛，后面有诸大菩萨，外面还有诸大鬼神，通通都在围护着我们，让我们不会被水火二河淹到、烧到，不会被冤亲债主伤害。
就像世间父母对孩子，含在口里怕化了，捧在手里怕掉了。阿弥陀佛对我们众生就是这么慈爱，他一尊佛来保护我们，还怕我们会担心，又让十方诸佛来围一层，还要菩萨又来围一层，一层一层地把我们围着。这样我们能不去极乐世界吗？十方诸佛拉也要把我们拉到极乐世界，十方诸佛通通都来拉。
有一篇文章，叫《一个人的助念团》。
一个人助念，我们看好像力量很有限，但是当她念这句佛的时候，不是她一个人，念佛的时候，无量无边的佛都在。我们看到是一个人在念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，或者只是一个念佛机在太平间里，冰冰冷冷的，只有一个念佛机在那里“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。其实周围有无数的诸佛菩萨、清净大海众，在放光照耀这些亡者，如果愿意念佛，通通都可以往生极乐世界。
所以，念佛就有弥陀住顶、佛光护身、诸佛相随、菩萨护念，还有诸鬼神通通都来护念，这就能让我们现世获得安稳利乐。不仅让我们没有灾难，而且阿弥陀佛就像仆人一样，亲自为我们端茶倒水，甚至来服侍我们。
阿弥陀佛，抱我起来
有一则感应故事。重庆念佛团有一位老居士叫徐素华，2008年她81岁。有一天共修结束，她去买油。回家的时候，路上有一条裂缝，她踩到摔了一跤，就去医院检查，结果是胯骨粉碎性骨折，很痛、很严重。81岁的老人家，骨头是很脆的。她就在医院住院，躺在床上。
有一天早上，护士来给她换床单，她就做了一个动作，什么动作呢？一般医院的病床上面会挂两个环，病人拉着可以坐起来。她的胯骨粉碎性骨折，本来是不能动的，结果她两手直接抓住两个环，然后就腾空而起，两条腿是平着伸的，就像专业体操运动员的动作。直到护士把床单换好，她又缓缓地、很优雅地放下来。
护士都惊呆了，就问她：“哎，你怎么能这样？这不是很费力吗？”按理说粉碎性骨折根本做不到这样。她说：“我一点都不用力气啊，是阿弥陀佛把我抱起来的。”
所以，阿弥陀佛真的在我们身边，无微不至地服侍我们、体贴我们。这不是我们想象的，好像我们意识里认为阿弥陀佛来了。当我们真正需要的时候，阿弥陀佛真的可以抱着我们起来。
四种感应，应机而现
当然，有很多人说“我念佛这么久，也没得到感应啊”。
感应有四种。
第一种是显感显应。
念佛念得很明显，感应也很明显。本来头痛，一念佛就不痛了；生病了，一念佛马上不生病了。
第二种是显感冥应。
念佛念得很精进，但是感觉好像没什么效果。其实不是没有效果，可能是重罪轻报了，或者把大事化小了。
第三种是冥感显应。
这辈子不念佛，但是前世念过佛，所以这一世就感觉什么事都有诸佛在加持护念，然后慢慢再让你信佛。
第四种是冥感冥应。
这辈子没有念佛，可能是过去生念过佛，这辈子遇到各种事情，大事小事都能化险为夷、遇难成祥。
这四种都是感应，并不是每个人的感应都能显现出来的。
从究竟来讲，我们念佛不求感应，有感应是阿弥陀佛的慈悲，没有感应也是阿弥陀佛的慈悲。
阿弥陀佛知道我们众生是什么根机，也知道需不需要用感应来度我们。如果需要，阿弥陀佛就会显现；如果不需要，阿弥陀佛就不会显现给我们。每个人的根机不一样，所以我们不求感应。别人有感应，那是别人的根机，可能阿弥陀佛就是用那种方法来度他。
念佛则是，最大感应
从究竟来讲，最大的感应就是念佛。我们能念这句佛，就是最大的感应，能把这句佛号念下去，我们就跟佛在一起了，有什么感应比这个感应更大呢？而且越是大的感应，我们反而越体会不到，小的感应我们能体会到。
地球在转，转得速度那么快，我们却一点感觉都没有，觉得它是静止的。过山车转那么慢，我们都感觉头昏眼花，大喊大叫的。
所以，小感应我们反而觉得特别明显，越是大的感应我们越平淡。
念佛就能成佛，这是最大的感应，我们反而不知不觉。阿弥陀佛在静悄悄当中，在我们睡觉当中，在我们不知不求的时候，在十劫之前就为我们完成了。
这个感应我们体会不到，如果我们能体会到，我们就不是凡夫了，就是佛了。因为众生的思维是非常有限的，我们能体会到的只是世间非常小的、看得到的感应。
平生业成，最大现益
我们要求世间的感应、世间的利益，在世间我们能得到的最大的感应是什么？阿弥陀佛给我们的最大的现世利益是什么？就是入正定聚、平生业成，这是最大的利益。其他那些通通都是让我们安心的，最大的现世利益是让我们平生业成，入正定之聚。
我们现在虽然还在娑婆世界，但是我们已经是极乐的嘉宾了。这才是我们现世能够得到的最大利益。佛一直用他的佛光摄取我们，我们不会因为到了临终就忘了念佛，就不能往生了，不会的，他会一直用佛光摄取我们的。
弥陀梦示，摄取不舍
这里有一则故事，这个故事特别好，是净智居士的一个感应故事。
净智居士在2000年接触到了善导大师的净土思想，她听到讲阿弥陀佛的光明摄取不舍，就想“我念佛，就跟佛在一起；我不念佛的时候，是不是佛就离开我了？”
很多人也会这样想，“我今天白天念佛，阿弥陀佛跟我在一起；我晚上不念了，是不是佛又回到极乐世界不来了？或者我清醒的时候会念佛，万一我老了，得老年痴呆了，变成植物人了，我不念佛了，阿弥陀佛还摄不摄取我？”
这个疑问一直让她非常困惑，她就想“这个一定要弄明白，要不然万一打妄想，没有念佛，去上班被车撞了怎么办？那时候没有念佛啊”。
她就去佛前求：“佛啊，要让我把这个问题弄明白”。她去求佛的时候就想，佛可能会加持她一下，让她看到某本书，或者看到某个光碟，或者遇到某个法师来给她解答这个问题。
但是在她在求的这天晚上，做了一个梦，阿弥陀佛用一种最直接的方法告诉她，而不假借他人。阿弥陀佛用一个非常磅礴的梦，来解释她心中的疑惑。
这个梦境是怎样的呢？
真的是非常磅礴，她讲出来的，以及我们能体会到的，都已经没那么形象了。不过大家可以尽量地想象一下，把自己置身于那种境界。
在茫茫的大海上，海浪滔天，四周非常黑暗，想想是不是很可怕？
但是海上有一艘大船，船上有所有的日用品。这艘船是在一个透明的、像玻璃球一样的光环里，船被这个球包住了。因为船被透明的玻璃球包住，所以外面惊天的海浪对这艘船一点影响都没有。
她们一家四口人就坐在船里，谈笑风生，可能在嗑瓜子，在吃饭，都没有念佛啊。
虽然海浪滔天，这艘船又时不时地会钻到海浪里，但是她们一点都不感觉害怕，坐在里面感觉一点也不晃，就像在大地上一样，非常平坦。
后来她醒了，她就知道，原来阿弥陀佛的佛光摄取就是这样。虽然我们生活在六道当中，我们还有烦恼，还有无明，就像黑暗一样，外面的烦恼也像海浪滔天。但是有阿弥陀佛的光环，就能把我们罩住，让我们的内心安住在名号里，非常安稳，非常安心，一点也不会感觉害怕，也不会动荡。
这就是阿弥陀佛的光明摄取，我们不会被外面的滔天海浪冲到海里被海水吞没了，而且我们也不会害怕，真的是“一切恐惧，为作大安”，名号就有这种功德。
而且这个摄取是一直都在的，就像坐火车，哪怕晕车，但是只要不下火车，就一定能到达目的地。
我们念佛也是这样的，哪怕我们在念佛的时候还有烦恼，还有病苦，但是只要我们念佛，我们就能到达极乐世界。就相当于坐火车会晕车，或者没买到卧铺票，还得站着。
所以，只要我们一直念着佛，就可以了。
只要我们是一向专念的念佛人，哪怕我们一时忘记了念佛，我们的身份也还是“念佛人”，阿弥陀佛的光明时时刻刻都在。就像净智居士，她在船上也没有念佛，所以我们不用担心，“哪天我忘了念佛，或者临终的时候忘了念佛，怎么办？”通通不用担心，阿弥陀佛保证我们临终心不颠倒。
这个“心不颠倒”，我们一般人理解的是怎么样？好像是清醒着往生，才是心不颠倒。其实这个“心不颠倒”，它的相更高。因为在我们世间，一切都是颠倒的。
真正的不颠倒，是我们在临终的时候，有佛的慈悲加佑，我们入正定聚或者无生法忍的状态。
我们很多人就认为“是不是我临终的时候不病、不痛、不昏迷，这才叫心不颠倒？”不是的。像世间的很多人，临终的时候走得也很好，也没病没痛，但是这跟“心不颠倒”差得很远。
这里的“心不颠倒”，是不被六道的所有颠倒相、虚妄相所迷，已经证得跟佛一样的境界分明。
关于“心不颠倒”，师父（净宗法师）在《阿弥陀经讲记》里有讲，大家可以回去好好看。
ༀ⁻ 善知识。吾有一无相颂。各须诵取。在家出家。但依此修。若不自修。惟记吾言。亦无有益。听吾颂曰。
“善知识，吾有一无相颂”：我有一首偈颂，你们各人“各须诵取”：你们都应该念这个偈颂。“在家出家，但依此修”：无论你是在家人、出家人，都可以依这个偈颂去修行。“若不自修，惟记吾言，亦无有益”：你要是不修行，单记着我所说的偈颂，这没有什么用处，一定要躬行实践，实实在在去修行，才有用的。“听吾颂曰”：
说通及心通 如日处虚空
唯传见性法 出世破邪宗
法即无顿渐 迷悟有迟疾
只此见性门 愚人不可悉
说即虽万般 合理还归一
烦恼暗宅中 常须生慧日
邪来烦恼至 正来烦恼除
邪正俱不用 清净至无余
菩提本自性 起心即是妄
净心在妄中 但正无三障
世人若修道 一切尽不妨
常自见己过 与道即相当
“说通及心通，如日处虚空”：说通，就是明白讲经说法。心通呢？就是宗通。宗，就是宗门，这个禅宗；禅宗就是讲心地法门。你明白讲经说法，也明白参禅修道，可是这种境界，就像太阳在虚空里一样；如日处虚空，就是无所著住，光明遍照，而不着到虚空。
“唯传见性法”：我所传的法门，就是要你明心见性。你明心，就无难事；见性，就不知愁。你明白本来的面目，才算明白佛法。“出世破邪宗”：这种的法门，是专讲出世的道理，破除旁门左道，把这外道的宗旨破了。
“法即无顿渐”：本来法没有顿，也没有渐，可是，迷人你就要叫他渐修；悟人，有智慧的人，他就明白顿法。所以迷的，就慢一点；根性利的，就开悟快一点。
什么叫顿教？我今天对你们讲一点真话；天天我讲经，都没有讲真话给你们听，今天讲少少的。为什么呢？真话不能讲多；讲多了你就不信。讲少你都不信，讲多了，更不信了！因为人不欢喜听真的话，不欢喜听真的道理，也不欢喜真真实实去修行，所以我没有法子给你们讲真法。我要等着，等机会，今天好像机会到了，因为讲到这个偈颂上，这个道理应该把它揭穿了。怎么叫顿法？顿，就教你断。断什么？断淫欲心。做得到？做不到？说：“这叫什么？这有什么用啊？”你不相信吧！不相信，我就不讲了，讲多，你更不相信。就是这么多：你顿断无明，无明也就是淫欲心。断得了？断不了？断不了，那你就不想听真的法。你若能断，那你就得着顿教法门。渐，渐是什么？说：“慢慢的，断不了喔，我要慢慢来唷！这怎么放得下啊？不可以的。”这就变成渐了。就是这一点点，明白了吗？你聪明的人，我给你一点哪，你就断了；愚痴的人，还舍不得，放不下。说：“这，我不相信这是真法，我不相信这是顿教。”所以我从来就不讲嘛！你若相信，你早就成佛了；就因为你不相信，所以到现在还拖泥带水，在六道轮回里转！你愿意转，你就转去啰！谁也不勉强你一定不要转的。
“迷悟有迟疾”：迷和悟，不过早晚的问题。你现在不断，将来你想要成佛的时候，一定要断的；不过你现在不想成佛，所以你也就不想断。“只此见性门”：顿法就是见性门。你若能断了你的淫欲心，你就可以明心见性。“愚人不可悉”：愚痴的人，不要给他讲，他不能知道的，你给他讲，他也不相信。好像我方才讲，教你断，你也不断，那就是愚痴。所以愚人不可悉，不可知道的，不明白。你告诉他，他也不相信。
“说即虽万般”：这个道理若讲起来，有千般、万般、万万般那么多的法门。八万四千法门，都是对治烦恼的，对治无明的。“合理还归一”：若合到根本的理上，还归一，就是一个理，就是这个顿法，教你顿断无明；顿断无明，就显出法性。“烦恼暗宅中”：你有烦恼，就像在黑暗的屋子里一样。“常须生慧日”：你若有智慧，就像在光明的太阳之下照耀着似的。
“邪来烦恼至”：什么叫邪来啊？我今天也告诉你们一点根本的法门，我若总也不讲，我看你们总也不知道。那个淫欲心来了，就是个邪；啊！这烦恼就至了。你不要以为那是快乐，那就是烦恼喔！“正来烦恼除”：什么叫正啊？就是你那般若智慧。你没有无明，那就是有真正智慧，烦恼就除去，无明就破了。
“邪正俱不用”：你不要有邪，也不要有正，邪正都没有，“清净至无余”：这就是无余涅槃。说是：“邪正俱不用；就有邪，由它邪了，正由它正，我就不管了。”不管？若不管，那你还在暗宅里头。邪正俱不用，这是已经超过去了，是过来人了；邪的没有，正的也不存。为什么有正呢？因为有邪，才显出正。为什么有邪？因为你有正，才显出邪。你若邪正都没有了，这就是清净至无余涅槃了。
“菩提本自性”：这个菩提，不要向外边去找；觉性是在你自己自性里边的。般若智慧，你自性本具的。“起心即是妄”：你生一个念头，起心动念，就是妄念。那本来清净无余涅槃，没有一切念的，没有意，也没有念，也没有妄；无意、无念、无妄。无意，就是戒具足；无念，就是定具足；无妄，也就是智慧具足。
所以“净心在妄中”：净心就是在妄里。就像冰里就含着水，水里也有冰的成份。“但正无三障”：你但要常常修持正法，离开你的三障。三障，就是业障、报障、烦恼障，这三种障碍。业障，你所造的业，障着你；报障，你的身体受这果报，障着你；烦恼障，你所有的烦恼，都障着你。
—— 节选自【宣化上人】六祖法宝坛经
“善知识，吾有一无相颂”：我有一首偈颂，你们各人“各须诵取”：你们都应该念这个偈颂。“在家出家，但依此修”：无论你是在家人、出家人，都可以依这个偈颂去修行。“若不自修，惟记吾言，亦无有益”：你要是不修行，单记着我所说的偈颂，这没有什么用处，一定要躬行实践，实实在在去修行，才有用的。“听吾颂曰”：
说通及心通 如日处虚空
唯传见性法 出世破邪宗
法即无顿渐 迷悟有迟疾
只此见性门 愚人不可悉
说即虽万般 合理还归一
烦恼暗宅中 常须生慧日
邪来烦恼至 正来烦恼除
邪正俱不用 清净至无余
菩提本自性 起心即是妄
净心在妄中 但正无三障
世人若修道 一切尽不妨
常自见己过 与道即相当
“说通及心通，如日处虚空”：说通，就是明白讲经说法。心通呢？就是宗通。宗，就是宗门，这个禅宗；禅宗就是讲心地法门。你明白讲经说法，也明白参禅修道，可是这种境界，就像太阳在虚空里一样；如日处虚空，就是无所著住，光明遍照，而不着到虚空。
“唯传见性法”：我所传的法门，就是要你明心见性。你明心，就无难事；见性，就不知愁。你明白本来的面目，才算明白佛法。“出世破邪宗”：这种的法门，是专讲出世的道理，破除旁门左道，把这外道的宗旨破了。
“法即无顿渐”：本来法没有顿，也没有渐，可是，迷人你就要叫他渐修；悟人，有智慧的人，他就明白顿法。所以迷的，就慢一点；根性利的，就开悟快一点。
什么叫顿教？我今天对你们讲一点真话；天天我讲经，都没有讲真话给你们听，今天讲少少的。为什么呢？真话不能讲多；讲多了你就不信。讲少你都不信，讲多了，更不信了！因为人不欢喜听真的话，不欢喜听真的道理，也不欢喜真真实实去修行，所以我没有法子给你们讲真法。我要等着，等机会，今天好像机会到了，因为讲到这个偈颂上，这个道理应该把它揭穿了。怎么叫顿法？顿，就教你断。断什么？断淫欲心。做得到？做不到？说：“这叫什么？这有什么用啊？”你不相信吧！不相信，我就不讲了，讲多，你更不相信。就是这么多：你顿断无明，无明也就是淫欲心。断得了？断不了？断不了，那你就不想听真的法。你若能断，那你就得着顿教法门。渐，渐是什么？说：“慢慢的，断不了喔，我要慢慢来唷！这怎么放得下啊？不可以的。”这就变成渐了。就是这一点点，明白了吗？你聪明的人，我给你一点哪，你就断了；愚痴的人，还舍不得，放不下。说：“这，我不相信这是真法，我不相信这是顿教。”所以我从来就不讲嘛！你若相信，你早就成佛了；就因为你不相信，所以到现在还拖泥带水，在六道轮回里转！你愿意转，你就转去啰！谁也不勉强你一定不要转的。
“迷悟有迟疾”：迷和悟，不过早晚的问题。你现在不断，将来你想要成佛的时候，一定要断的；不过你现在不想成佛，所以你也就不想断。“只此见性门”：顿法就是见性门。你若能断了你的淫欲心，你就可以明心见性。“愚人不可悉”：愚痴的人，不要给他讲，他不能知道的，你给他讲，他也不相信。好像我方才讲，教你断，你也不断，那就是愚痴。所以愚人不可悉，不可知道的，不明白。你告诉他，他也不相信。
“说即虽万般”：这个道理若讲起来，有千般、万般、万万般那么多的法门。八万四千法门，都是对治烦恼的，对治无明的。“合理还归一”：若合到根本的理上，还归一，就是一个理，就是这个顿法，教你顿断无明；顿断无明，就显出法性。“烦恼暗宅中”：你有烦恼，就像在黑暗的屋子里一样。“常须生慧日”：你若有智慧，就像在光明的太阳之下照耀着似的。
“邪来烦恼至”：什么叫邪来啊？我今天也告诉你们一点根本的法门，我若总也不讲，我看你们总也不知道。那个淫欲心来了，就是个邪；啊！这烦恼就至了。你不要以为那是快乐，那就是烦恼喔！“正来烦恼除”：什么叫正啊？就是你那般若智慧。你没有无明，那就是有真正智慧，烦恼就除去，无明就破了。
“邪正俱不用”：你不要有邪，也不要有正，邪正都没有，“清净至无余”：这就是无余涅槃。说是：“邪正俱不用；就有邪，由它邪了，正由它正，我就不管了。”不管？若不管，那你还在暗宅里头。邪正俱不用，这是已经超过去了，是过来人了；邪的没有，正的也不存。为什么有正呢？因为有邪，才显出正。为什么有邪？因为你有正，才显出邪。你若邪正都没有了，这就是清净至无余涅槃了。
“菩提本自性”：这个菩提，不要向外边去找；觉性是在你自己自性里边的。般若智慧，你自性本具的。“起心即是妄”：你生一个念头，起心动念，就是妄念。那本来清净无余涅槃，没有一切念的，没有意，也没有念，也没有妄；无意、无念、无妄。无意，就是戒具足；无念，就是定具足；无妄，也就是智慧具足。
所以“净心在妄中”：净心就是在妄里。就像冰里就含着水，水里也有冰的成份。“但正无三障”：你但要常常修持正法，离开你的三障。三障，就是业障、报障、烦恼障，这三种障碍。业障，你所造的业，障着你；报障，你的身体受这果报，障着你；烦恼障，你所有的烦恼，都障着你。
—— 节选自【宣化上人】六祖法宝坛经
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