《谈 交 友》
作者：朱光潜
朗读：（当然欢迎您的参与）
朋友\往往是测量自己一种\最精确的尺度，
你自己如果不是一个好朋友，就决不能希望得到一个好朋友。要是好朋友，自己须先是一个好人。
我很相信柏拉图的\“恶人不能有朋友”的那一句话。恶人\可以做好朋友时，就可证明他还有人性，还不是一个绝对的恶人。
说来说去，“同声相应^，同气相求”那句老话\还是真的，何以交友的道理在此^，如何交友的方法也在此。
交友和一般行为一样，我们应该常牢记在心的是“责己宜严，责人\宜宽”。
作者：朱光潜
朗读：（当然欢迎您的参与）
朋友\往往是测量自己一种\最精确的尺度，
你自己如果不是一个好朋友，就决不能希望得到一个好朋友。要是好朋友，自己须先是一个好人。
我很相信柏拉图的\“恶人不能有朋友”的那一句话。恶人\可以做好朋友时，就可证明他还有人性，还不是一个绝对的恶人。
说来说去，“同声相应^，同气相求”那句老话\还是真的，何以交友的道理在此^，如何交友的方法也在此。
交友和一般行为一样，我们应该常牢记在心的是“责己宜严，责人\宜宽”。
【兵分多路暗访，无锡市疫情防控督查组发现……】
当前，疫情防控工作正处于“逆水行舟、不进则退”的关键时期和吃劲阶段。为坚决筑牢疫情防控屏障、做到守土有责、守土尽责。4月11日，无锡市人大常委会作出《关于进一步落实新冠肺炎疫情防控相关措施的决定》，为实施更加有力有效、更有针对性的疫情防控措施提供了支撑，强化了依法治理保障。
近日，#无锡市疫情防控督查组正式成立# ，将集中一个月时间对全市镇（街道）开展疫情防控全面督查，旨在以“时时放心不下”的责任感，压实主体责任，列出问题清单，解决实际问题，督促各地把疫情防控各项措施落实到“最后一厘米”。
为了进一步坚持问题导向，持续营造严起来、紧起来的全社会疫情防控氛围，结合本次督查工作，今起我们开设“曝光台·督查进行时”专栏，推出系列督查报道，敬请关注。
01 江 阴
江阴市临港新城申新路202号
雅高（格林豪泰）酒店
“咦！大门是酒店的第一道关口，门口怎么不放门铃码也没人值守？”5月3日，在位于申新路202号的江阴市雅高酒店，市疫情防控暗访督查组发现了令人不解的一幕。不仅如此，细心的督查人员拿起门口桌子上的消毒剂看到，瓶子已打开，但开启日期没有标注。检查人员担心地表示，如果消毒剂打开时间超过两个月，消毒效果会大打折扣，要及时更换掉，不然就是形同虚设。另外，检查人员在翻看台账时，还发现了住宿人员信息登记不规范的情况。对于酒店存在的问题，督查组当即要求改正。（图1、2）
02 宜 兴
宜兴市杨巷镇社区卫生服务中心
在疫情防控背景下，医院在服务好患者的同时，做好自身的防护也格外重要，但有些医务人员“不拘小节”，殊不知会留下安全隐患。
5月4日，在宜兴市杨巷镇社区卫生服务中心看到，一些眼中露出疲惫之色的医务人员，在完成外出上门核酸采样工作陆续回到医院后，赶紧到固定的点位脱下防护服丢入黄色的医废垃圾桶内。不一会，现场仅有的两个垃圾桶的空间差不多都被防护服塞满了，个别医务人员干脆将外出采样带回的医废垃圾直接放在地上，甚至有的医务人员在脱下防护装备时，将一次性手套丢在了地上。
“有时看似一些漫不经心的随意动作，可能会埋下安全隐患，所以任何一个防疫环节都不能松懈！”督查人员指出。（图3）
03 梁溪区
梁溪区兴昌北路18号假日酒店
5月3日，在梁溪区，市疫情防控暗访督查组来到火车站旁边的假日酒店，从外观来看没有什么异样，只是走近酒店时，督查人员才发现其中一个门写着“此门暂时关闭，请于一楼酒店大堂进入”的告示。经一番问询得知，这个酒店目前属于闭环酒店，不对外开放，但作为闭环酒店，门口却没有任何信息提醒，也没有保安在门口看护。“没有显著的闭环标识，很容易让旅客认为这只是一家普通的酒店，从而误入酒店而不自知！”督查人员马上指出了问题所在。（图4）
04 锡山区
锡山区东北塘街道
天池巷东路无锡互通货车驿站
近日气温升高，督查人员在暗访时发现， 一些工作人员的防护穿着也显得“清凉”起来，这让人感到忧心。5月3日，在锡山区东北塘街道天池巷东路无锡互通货车驿站检查时看到，工作人员防护服穿戴不规范，拉链敞开，不戴帽子手套。
“今后气温会进一步升高，以此‘取凉’，实在不可取，相关企业要引以为戒，强化工作人员的风险意识。”督查人员希望今后不再看到类似的场景。（图5）
05 惠山区
惠山区长安街道
长宁苑二区A春晖路出入口
戴口罩是一件很简单的事，但在暗访时发现，不但有普通市民戴口罩不符合要求，还有保安戴口罩也很难与“保护”“安全”字样联系起来。5月3日，暗访督查组在惠山区长安街道长宁苑二区A春晖路出入口处发现，虽然物业设有保安值守，但督查时发现保安口罩佩戴不规范，不落实“门铃码”扫码查验制度，举手之劳却没有得到落实。（图6）
06 滨湖区
滨湖区隐秀路1588号九州大药房
医疗垃圾不是普通垃圾，普通市民也知道不能随意放置，但一些药店对医疗垃圾的处理让人诟病。5月4日，督查人员在滨湖区荣巷街道无锡九州大药房梁溪路店暗访时发现，院子里搭建的方舱移动实验室边上有扎口的医疗垃圾袋，直接堆放在墙角，无人管理，一些市民也表示无法理解这种做法。（图7）
07 新吴区
新吴区新安街道新安花苑三区
小区防疫防控除了要采取一些“刚性”措施外，更需要居民密切配合，但一些小区管理流于形式，出现了居民“走捷径”的现象。5月3日，在新吴区，位于新安农贸市场附近的新安花苑三区 5 号门岗，由于疫情防控需要，目前暂时处于关闭状态，但督查组发现，仍有居民从该门岗进入小区。看似少走了几步路，实际上是一种对人对己不负责任的表现。（图8）
08 经开区
经开区海岸城“有家酸菜鱼”
排队叫号、客人站在店内等座位……近段时间，锡城一些饭店迎来了盼望已久的“红五月”。5月3日，在经开区，不少餐饮店都希望消费出现“报复性”反弹，却对由此可能带来的疫情反弹隐患视若无睹。市疫情防控暗访督查组走进海岸城电影院旁边的餐厅，发现了一些餐饮店就餐人数不符合低于50%上座率的要求。
现场看到，有家酸菜鱼餐厅生意很火爆，里面人挤人，上座率粗略估计超过50%。走进旁边的蛙喔餐厅，也是基本上客满的状况。
“餐饮店要加强自律，自觉限制人数，作为综合体也有责任加强监督，只有大家齐心协力，才能织密织牢防疫安全网。”督查人员现场要求餐饮店和管理部门要在防疫方面体现出应有的担当。（图9）
疫情防控，人人有责，打赢这场疫情防控阻击战需要每个人的共同参与，认真履行好疫情防控责任和义务，共同筑牢疫情防控安全屏障。（无锡发布）
#无锡疫情#
当前，疫情防控工作正处于“逆水行舟、不进则退”的关键时期和吃劲阶段。为坚决筑牢疫情防控屏障、做到守土有责、守土尽责。4月11日，无锡市人大常委会作出《关于进一步落实新冠肺炎疫情防控相关措施的决定》，为实施更加有力有效、更有针对性的疫情防控措施提供了支撑，强化了依法治理保障。
近日，#无锡市疫情防控督查组正式成立# ，将集中一个月时间对全市镇（街道）开展疫情防控全面督查，旨在以“时时放心不下”的责任感，压实主体责任，列出问题清单，解决实际问题，督促各地把疫情防控各项措施落实到“最后一厘米”。
为了进一步坚持问题导向，持续营造严起来、紧起来的全社会疫情防控氛围，结合本次督查工作，今起我们开设“曝光台·督查进行时”专栏，推出系列督查报道，敬请关注。
01 江 阴
江阴市临港新城申新路202号
雅高（格林豪泰）酒店
“咦！大门是酒店的第一道关口，门口怎么不放门铃码也没人值守？”5月3日，在位于申新路202号的江阴市雅高酒店，市疫情防控暗访督查组发现了令人不解的一幕。不仅如此，细心的督查人员拿起门口桌子上的消毒剂看到，瓶子已打开，但开启日期没有标注。检查人员担心地表示，如果消毒剂打开时间超过两个月，消毒效果会大打折扣，要及时更换掉，不然就是形同虚设。另外，检查人员在翻看台账时，还发现了住宿人员信息登记不规范的情况。对于酒店存在的问题，督查组当即要求改正。（图1、2）
02 宜 兴
宜兴市杨巷镇社区卫生服务中心
在疫情防控背景下，医院在服务好患者的同时，做好自身的防护也格外重要，但有些医务人员“不拘小节”，殊不知会留下安全隐患。
5月4日，在宜兴市杨巷镇社区卫生服务中心看到，一些眼中露出疲惫之色的医务人员，在完成外出上门核酸采样工作陆续回到医院后，赶紧到固定的点位脱下防护服丢入黄色的医废垃圾桶内。不一会，现场仅有的两个垃圾桶的空间差不多都被防护服塞满了，个别医务人员干脆将外出采样带回的医废垃圾直接放在地上，甚至有的医务人员在脱下防护装备时，将一次性手套丢在了地上。
“有时看似一些漫不经心的随意动作，可能会埋下安全隐患，所以任何一个防疫环节都不能松懈！”督查人员指出。（图3）
03 梁溪区
梁溪区兴昌北路18号假日酒店
5月3日，在梁溪区，市疫情防控暗访督查组来到火车站旁边的假日酒店，从外观来看没有什么异样，只是走近酒店时，督查人员才发现其中一个门写着“此门暂时关闭，请于一楼酒店大堂进入”的告示。经一番问询得知，这个酒店目前属于闭环酒店，不对外开放，但作为闭环酒店，门口却没有任何信息提醒，也没有保安在门口看护。“没有显著的闭环标识，很容易让旅客认为这只是一家普通的酒店，从而误入酒店而不自知！”督查人员马上指出了问题所在。（图4）
04 锡山区
锡山区东北塘街道
天池巷东路无锡互通货车驿站
近日气温升高，督查人员在暗访时发现， 一些工作人员的防护穿着也显得“清凉”起来，这让人感到忧心。5月3日，在锡山区东北塘街道天池巷东路无锡互通货车驿站检查时看到，工作人员防护服穿戴不规范，拉链敞开，不戴帽子手套。
“今后气温会进一步升高，以此‘取凉’，实在不可取，相关企业要引以为戒，强化工作人员的风险意识。”督查人员希望今后不再看到类似的场景。（图5）
05 惠山区
惠山区长安街道
长宁苑二区A春晖路出入口
戴口罩是一件很简单的事，但在暗访时发现，不但有普通市民戴口罩不符合要求，还有保安戴口罩也很难与“保护”“安全”字样联系起来。5月3日，暗访督查组在惠山区长安街道长宁苑二区A春晖路出入口处发现，虽然物业设有保安值守，但督查时发现保安口罩佩戴不规范，不落实“门铃码”扫码查验制度，举手之劳却没有得到落实。（图6）
06 滨湖区
滨湖区隐秀路1588号九州大药房
医疗垃圾不是普通垃圾，普通市民也知道不能随意放置，但一些药店对医疗垃圾的处理让人诟病。5月4日，督查人员在滨湖区荣巷街道无锡九州大药房梁溪路店暗访时发现，院子里搭建的方舱移动实验室边上有扎口的医疗垃圾袋，直接堆放在墙角，无人管理，一些市民也表示无法理解这种做法。（图7）
07 新吴区
新吴区新安街道新安花苑三区
小区防疫防控除了要采取一些“刚性”措施外，更需要居民密切配合，但一些小区管理流于形式，出现了居民“走捷径”的现象。5月3日，在新吴区，位于新安农贸市场附近的新安花苑三区 5 号门岗，由于疫情防控需要，目前暂时处于关闭状态，但督查组发现，仍有居民从该门岗进入小区。看似少走了几步路，实际上是一种对人对己不负责任的表现。（图8）
08 经开区
经开区海岸城“有家酸菜鱼”
排队叫号、客人站在店内等座位……近段时间，锡城一些饭店迎来了盼望已久的“红五月”。5月3日，在经开区，不少餐饮店都希望消费出现“报复性”反弹，却对由此可能带来的疫情反弹隐患视若无睹。市疫情防控暗访督查组走进海岸城电影院旁边的餐厅，发现了一些餐饮店就餐人数不符合低于50%上座率的要求。
现场看到，有家酸菜鱼餐厅生意很火爆，里面人挤人，上座率粗略估计超过50%。走进旁边的蛙喔餐厅，也是基本上客满的状况。
“餐饮店要加强自律，自觉限制人数，作为综合体也有责任加强监督，只有大家齐心协力，才能织密织牢防疫安全网。”督查人员现场要求餐饮店和管理部门要在防疫方面体现出应有的担当。（图9）
疫情防控，人人有责，打赢这场疫情防控阻击战需要每个人的共同参与，认真履行好疫情防控责任和义务，共同筑牢疫情防控安全屏障。（无锡发布）
#无锡疫情#
佛经原文以及祖师大德对“一心三藏”的开示
法华论坛
#大光明藏中谁非谁[超话]##大佛顶首楞严经[超话]##遇见艺术##瑜伽##读书##推文##不可辜负的美食##健身##运动就是坚持#
1.佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。——节选自《楞严经第四卷》经文
2.圆瑛法师
离即、离非，是即、非即
此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空，乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明，是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空，乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，己成顿意，而圆意犹未彰也。复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；斯则体用已备，圆意己露，犹未具彰也。复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用；即相之性，混融不思议妙体，尙未极显也。迨依迷悟心，对辩二种缘起，依本来心，圆彰三种藏性，显理显到此处，可谓彻法流之㡳，穷性海之源，显之极矣。
然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3.憨山大师
初示三观之体：
而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。）
空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”，遂斥为“异端虚无寂灭之教”，此讹也。为此说者，盖未曾博览佛经，止见小乘枯定，未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏，未见不空如来藏。又何况中道不居，空不空如来藏耶？彼以为槁木，吾以为万树方春。彼以为死灰，吾以为太阳当午。识者自应平心等量，勿以先入之言为主，而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集》
法华论坛
#大光明藏中谁非谁[超话]##大佛顶首楞严经[超话]##遇见艺术##瑜伽##读书##推文##不可辜负的美食##健身##运动就是坚持#
1.佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。——节选自《楞严经第四卷》经文
2.圆瑛法师
离即、离非，是即、非即
此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空，乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明，是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空，乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，己成顿意，而圆意犹未彰也。复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；斯则体用已备，圆意己露，犹未具彰也。复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用；即相之性，混融不思议妙体，尙未极显也。迨依迷悟心，对辩二种缘起，依本来心，圆彰三种藏性，显理显到此处，可谓彻法流之㡳，穷性海之源，显之极矣。
然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3.憨山大师
初示三观之体：
而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。）
空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”，遂斥为“异端虚无寂灭之教”，此讹也。为此说者，盖未曾博览佛经，止见小乘枯定，未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏，未见不空如来藏。又何况中道不居，空不空如来藏耶？彼以为槁木，吾以为万树方春。彼以为死灰，吾以为太阳当午。识者自应平心等量，勿以先入之言为主，而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集》
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