一心三藏是实相
一心三藏是实相，空是不空不空空，识迷无因，妄无依，真本有，何待证？妄本空，何须灭？转迷为悟当下极乐，万法是我究竟佛果。
吾以世间现前诸事，今复问汝：汝岂不闻室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见。瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？
这是讲笑话。室罗筏城里有一个人叫演若达多，他早晨照镜子看到镜子里的那个人长得很庄严，他看镜子里的人有脑袋，所以他自己以为脑袋没有了，发狂到处乱跑。这个人到底是什么原因发狂乱跑啊？
富楼那言：是人心狂，更无他故。
他自己迷惑颠倒了，其它没有任何原因啊，是自己在吓唬自己呀。
佛言：妙觉明圆本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。
如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走？忽然狂歇，头非外得；纵未歇狂，亦何遗失？
妙觉明圆，本圆明妙：「妙觉」就是讲真心本觉之妙。妙在哪里呢？以寂净之体，当下就本具一切有形有相之万法。十法界一切有形有相之万法，当下就是无形无相之寂净本体。
真心本来面目非空非有，它可以现空现有。妄是什么？当下就是真。真心随妄缘现妄，随真缘现真。所以演若达多照镜子，那个镜子是不是妄缘呐？他把里面那个东西当真了，把自己这个真实的东西反而当假了。
所以佛在这里讲「妙觉明圆」，是接着前面三个如来藏来重复肯定。「明」就是明明白白，妙就妙在三个如来藏是一个东西，无量万法是一个念，把一切的真妄统统包含在内。
既称为妄，云何有因：既然知道妄，你还查什么其它因啊？在《楞严经》许多地方显示出这个意思。当我们真正懂得了一心三藏，哪有许多废话讲啊？你还找什么因啊？
前面在讲五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识这二十五个法的时候，任何一个法有没有找出一个所因啊？没有啊。找到一个所因，它就已经是心外之法。所以前面把二十五个东西我们统统归纳为「性二十五真空，性空真二十五」，是不是这个道理？
自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫：自诸妄想，这是由于一切的妄想。展转相因，是万法万相。这几个因缘和合显现为那一个法，那几个因缘和合显现为另外一个法。
都是由于我们的同分妄见和别业妄见在反复地妄想执著，而有万法万相。从迷积迷，也就是从妄想积妄想，始终没完没了地在分别执著。以历尘劫：「尘劫」就是无量的时间和空间。在佛法里，有时间必有空间，有时间空间必有万法。
虽佛发明，犹不能返：佛有再大的智慧、再大的神通、再大的法力，他也不能代替众生解脱，他只能把真相真理告诉众生，佛只发明，解脱要靠大众。
如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭：识迷无因，就是明白了这个无明没有因。既然无明没有因，妄想有没有所依啊？
无明没有根，无明也没有生，需要你去灭吗？你知道了无明，你当下即已解脱。所以这里讲妄本空，何待灭？这是不是讲不历修证呢？真本有，何待证？它本来就是真，要你去证干什么？
这就是一步登天的圆顿大法，也就是解释《法华经》和《楞严经》上，为什么修行人没有离开讲经堂而当下成就。
得菩提者，如寤时人说梦中事。心纵精明，欲何因缘取梦中物？证到菩提的人，佛这里打了个比喻，就像清醒的人说梦中的事情。你即使心里再怎么样精明，有什么办法能把梦中的事情拿出来给人家看？
况复无因，本无所有：梦中的东西为什么拿不出来啊？它本来是虚妄的，它没有根本。梦中生了个儿子，你能不能抱出来给人家看啊？抱不出来。他本来梦中变出来的。
如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走？哪有演若达多自己身外的什么原因叫他发狂乱跑啊？
也并不是镜子里的那个人叫他狂走，是通过他看到镜子的那个因缘而引发了自己的这个狂心，这个狂心是不是也是他自己？这个时候就现狂，并没有其它的因缘。那个狂走就是他自己，也是他的本性。因缘现前了，这个法就现前。
一心三藏是实相，空是不空不空空，识迷无因，妄无依，真本有，何待证？妄本空，何须灭？转迷为悟当下极乐，万法是我究竟佛果。
吾以世间现前诸事，今复问汝：汝岂不闻室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见。瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？
这是讲笑话。室罗筏城里有一个人叫演若达多，他早晨照镜子看到镜子里的那个人长得很庄严，他看镜子里的人有脑袋，所以他自己以为脑袋没有了，发狂到处乱跑。这个人到底是什么原因发狂乱跑啊？
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他自己迷惑颠倒了，其它没有任何原因啊，是自己在吓唬自己呀。
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如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走？忽然狂歇，头非外得；纵未歇狂，亦何遗失？
妙觉明圆，本圆明妙：「妙觉」就是讲真心本觉之妙。妙在哪里呢？以寂净之体，当下就本具一切有形有相之万法。十法界一切有形有相之万法，当下就是无形无相之寂净本体。
真心本来面目非空非有，它可以现空现有。妄是什么？当下就是真。真心随妄缘现妄，随真缘现真。所以演若达多照镜子，那个镜子是不是妄缘呐？他把里面那个东西当真了，把自己这个真实的东西反而当假了。
所以佛在这里讲「妙觉明圆」，是接着前面三个如来藏来重复肯定。「明」就是明明白白，妙就妙在三个如来藏是一个东西，无量万法是一个念，把一切的真妄统统包含在内。
既称为妄，云何有因：既然知道妄，你还查什么其它因啊？在《楞严经》许多地方显示出这个意思。当我们真正懂得了一心三藏，哪有许多废话讲啊？你还找什么因啊？
前面在讲五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识这二十五个法的时候，任何一个法有没有找出一个所因啊？没有啊。找到一个所因，它就已经是心外之法。所以前面把二十五个东西我们统统归纳为「性二十五真空，性空真二十五」，是不是这个道理？
自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫：自诸妄想，这是由于一切的妄想。展转相因，是万法万相。这几个因缘和合显现为那一个法，那几个因缘和合显现为另外一个法。
都是由于我们的同分妄见和别业妄见在反复地妄想执著，而有万法万相。从迷积迷，也就是从妄想积妄想，始终没完没了地在分别执著。以历尘劫：「尘劫」就是无量的时间和空间。在佛法里，有时间必有空间，有时间空间必有万法。
虽佛发明，犹不能返：佛有再大的智慧、再大的神通、再大的法力，他也不能代替众生解脱，他只能把真相真理告诉众生，佛只发明，解脱要靠大众。
如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭：识迷无因，就是明白了这个无明没有因。既然无明没有因，妄想有没有所依啊？
无明没有根，无明也没有生，需要你去灭吗？你知道了无明，你当下即已解脱。所以这里讲妄本空，何待灭？这是不是讲不历修证呢？真本有，何待证？它本来就是真，要你去证干什么？
这就是一步登天的圆顿大法，也就是解释《法华经》和《楞严经》上，为什么修行人没有离开讲经堂而当下成就。
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说点废话
太阳出来，很热的一天，脚不冷了，头不晕了，又流汗了。下午开了个大会，旁边坐着一个油腻男……我打从上次朗诵比赛就觉得此人不OK，然后把，这人坐下就狂扣手机，不久，在领导的长篇大论中，他开始打瞌睡，狂钓鱼，这频率很难不让人怀疑是假瞌睡，没眼看，右手撑住脑袋不看他，不久之后，这人开始打呼噜，没错[微笑]他打呼噜，还巨响，惊动前桌的好心况哥，示意我叫醒他，amazing 极不情愿戳戳他，秒醒（大概是表演型人格）不久后，他玩弄起手机，我不是故意的（达咩）瞟到他点开一个美女的朋友圈，想点赞又取消了，转而打开对话框和美女聊起天……好油好油（u1s1，男的别胖）
之后的之后，春节福利发了，我过去一年每个节日都帮小领导搬各种油米，好了，今天他叫大胖去帮忙搬，也没把我那份领回来，真是白眼大狼！
In a word, 男的没一个好东西！
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