#读书[超话]##我们为什么需要读书##我们为什么要读书[超话]#
读史使人明智
读诗使人灵秀
数学使人深刻
伦理学使人庄重
逻辑修辞学使人善辩。
凡有所学，皆成性格。
——《培根随笔》
通过书籍我们可以感受到人类智慧的结晶，可以窥探到许多奇妙的思想，可以丰富自己的精神世界，可以在现实的困顿中找到灵魂的安息之处……
读史使人明智
读诗使人灵秀
数学使人深刻
伦理学使人庄重
逻辑修辞学使人善辩。
凡有所学，皆成性格。
——《培根随笔》
通过书籍我们可以感受到人类智慧的结晶，可以窥探到许多奇妙的思想，可以丰富自己的精神世界，可以在现实的困顿中找到灵魂的安息之处……
读书学典:《论语.宪问》14.31 子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
▲方人：评论、品鉴人物，犹言批评。方，比、比方的意思，即对比评论人物的优劣，古人谓之“品藻、品鉴”。《义疏》：“比方人不得不长短相倾。”一说是诽谤别人。郑注“言人之过恶”，即讥评别人。钱穆曰：“方人若指谤人，孔子何以仅谓不暇，而又称其贤？故知‘方人’当从前解。”
▲不暇：没有空闲。暇，空闲。
■现代翻译：子贡评论别人。孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“比方人也。不暇比方人也。”
●皇侃《论语义疏》：子贡以甲比乙，论彼此之胜劣者也。夫人行难知，故比方人优劣之不易。且谁闻己之劣。故圣人不言，圣人不言而子贡专辄比方之。故抑之，我则不暇有比方之说。江熙曰：“比方人不得不长短相倾，圣人诲人不倦，岂当相臧否。”
●刑昺《论语注疏》：此章抑子贡也。子贡多言，尝举其人伦以相比方。夫知人则哲，尧、舜犹病，而子贡辅比方人，怒其轻易，故孔子曰“赐也贤乎哉”，所以抑之也。夫我则不暇比方人也。
●陈祥道《论语全解》：不器于人者然后能器人，器于人者不可以器人。子贡器于人而已，其方人也不亦过乎？孔子曰：“赐也贤乎哉？”以贤者过之也。子贡对卫将军文子则谓颜渊之相，冉雍有志之君子，仲由才任治戎，冉求好学博艺，至于公西赤、颛孙师、曾参、卜偃、灭明、高柴、南容之徒，莫不在其所议，而孔子笑之，盖讥其方人之过也，故子以为不暇。左氏之品藻，班固之变美，不免后世之讥者，以其不能器人也。
●朱熹《论语集注》：比方人物而较其短长，虽亦穷理之事。然专务为此，则心驰于外，而所以自治者疏矣。故褒之而疑其辞，复自贬以深抑之。谢氏曰：“圣人责人，辞不迫切而意已独至如此。”
●张栻《癸巳论语解》拟议人之优劣，非知者其能之乎？故亦可谓之贤。而曰“夫我则不暇”，求之他人，不若笃其在己也。圣人抑扬之间，所以长善救失者，宜深味也。
●清《四书解义》：此一章书见学者当以自治为先也。子贡平日比方人物，而较其短长，不可谓非穷理之事，然专务为此，则心驰于外，而疎于内矣，故夫子婉以警之曰：赐也，尔能方人其亦贤乎哉？盖惟自治有余，而后得以暇及于人耳。若以我自审方虑，义理无穷，虽日孜孜焉而有未逮，又何暇较量他人乎？凡人之为学，终其身无可已时，即终其身无有暇时。以孔子之圣，而犹自谓不暇，则凡有志于学者，其孰有暇时邪？于此知学至圣人，而其功愈专，希圣者可以勉矣。
●刘宝楠《论语正义》：《释文》云：“方人，郑本作谤，谓‘言人之过恶’。”卢氏文弨考证：“古论‘谤’字作‘方’，盖以声近通借。子贡言人遇恶，故子曰‘赐也贤乎哉’，言汝己身果皆贤乎？！而谤人也，夫我则不暇谤人而自治。”谤谓言其过失，使在上闻之而自改，亦是谏之类也。昭四年传：“郑人谤子产。”《国语》：“厉王虐，国人谤王。”皆是言其实事，谓之为谤。但传闻之事，有实有虚，或有妄谤人者，今世遂以谤为诬类，是俗易而意异也。《三国志．王昶传》昶戒子书曰：“夫毁誉，爱恶之原，而祸福之机也。是以圣人慎之。孔子曰：‘吾之于人，谁毁谁誉；如有所誉，必有所试。’又曰：‘子贡方人。赐也贤乎哉？我则不暇。’以圣人之德，犹当如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉？”以方人为毁，是亦读“方”为“谤”，用郑义也。《庄子．田子方篇》：“鲁多儒者，少为先生方者。”是“方”训比也。学以相俌而成，故朋友切磋，最为学道之益。夫子尝问子贡与回孰愈？又子贡问子张、子夏孰愈？夫子亦未斥言不当问，是正取其能比方人也。此文何反讥之。
●钱穆《论语新解》：一部《论语》，孔子方人之言多矣，何以曰“夫我则不暇”？宋儒谢良佐见大程子，举书不遗一字，明道曰：“贤却记得许多，可谓玩物丧志。”谢闻之，汗流浃背。及看明道读史，又却逐行看过，不差一字。谢甚不服，后来醒悟，常以此事接引博学进士。其事可与本章互参。
●南怀瑾《论语别裁》：“方”是说子贡比较直爽，看见不顺眼的人，当面就说人家，得罪人。孔子说，子贡啊！你要求别人，不要过于高了，不要希望别人都是贤人啊！有时候要马虎一点，而且老是得罪人，也不太好。假如是我，就没这个工夫去批评别人。
★此章论轻易议人当戒之也。“方”有正反两种解释，“贤乎”也有两种理解。但“不暇”二字，意味深远，无论是“品鉴”他人，还是“诽谤”别人，或者是“直言陈过（谏）”；也不说“贤乎”是赞、是讥，或是抑、是扬。孔子以“不暇”表示对这几种行为都不“许”之，学者宜思齐内省，汲汲乎治身而未已，岂有暇检点他人？故就方人之见，而提醒之，深于教矣。 https://t.cn/RxRVHIh
▲方人：评论、品鉴人物，犹言批评。方，比、比方的意思，即对比评论人物的优劣，古人谓之“品藻、品鉴”。《义疏》：“比方人不得不长短相倾。”一说是诽谤别人。郑注“言人之过恶”，即讥评别人。钱穆曰：“方人若指谤人，孔子何以仅谓不暇，而又称其贤？故知‘方人’当从前解。”
▲不暇：没有空闲。暇，空闲。
■现代翻译：子贡评论别人。孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“比方人也。不暇比方人也。”
●皇侃《论语义疏》：子贡以甲比乙，论彼此之胜劣者也。夫人行难知，故比方人优劣之不易。且谁闻己之劣。故圣人不言，圣人不言而子贡专辄比方之。故抑之，我则不暇有比方之说。江熙曰：“比方人不得不长短相倾，圣人诲人不倦，岂当相臧否。”
●刑昺《论语注疏》：此章抑子贡也。子贡多言，尝举其人伦以相比方。夫知人则哲，尧、舜犹病，而子贡辅比方人，怒其轻易，故孔子曰“赐也贤乎哉”，所以抑之也。夫我则不暇比方人也。
●陈祥道《论语全解》：不器于人者然后能器人，器于人者不可以器人。子贡器于人而已，其方人也不亦过乎？孔子曰：“赐也贤乎哉？”以贤者过之也。子贡对卫将军文子则谓颜渊之相，冉雍有志之君子，仲由才任治戎，冉求好学博艺，至于公西赤、颛孙师、曾参、卜偃、灭明、高柴、南容之徒，莫不在其所议，而孔子笑之，盖讥其方人之过也，故子以为不暇。左氏之品藻，班固之变美，不免后世之讥者，以其不能器人也。
●朱熹《论语集注》：比方人物而较其短长，虽亦穷理之事。然专务为此，则心驰于外，而所以自治者疏矣。故褒之而疑其辞，复自贬以深抑之。谢氏曰：“圣人责人，辞不迫切而意已独至如此。”
●张栻《癸巳论语解》拟议人之优劣，非知者其能之乎？故亦可谓之贤。而曰“夫我则不暇”，求之他人，不若笃其在己也。圣人抑扬之间，所以长善救失者，宜深味也。
●清《四书解义》：此一章书见学者当以自治为先也。子贡平日比方人物，而较其短长，不可谓非穷理之事，然专务为此，则心驰于外，而疎于内矣，故夫子婉以警之曰：赐也，尔能方人其亦贤乎哉？盖惟自治有余，而后得以暇及于人耳。若以我自审方虑，义理无穷，虽日孜孜焉而有未逮，又何暇较量他人乎？凡人之为学，终其身无可已时，即终其身无有暇时。以孔子之圣，而犹自谓不暇，则凡有志于学者，其孰有暇时邪？于此知学至圣人，而其功愈专，希圣者可以勉矣。
●刘宝楠《论语正义》：《释文》云：“方人，郑本作谤，谓‘言人之过恶’。”卢氏文弨考证：“古论‘谤’字作‘方’，盖以声近通借。子贡言人遇恶，故子曰‘赐也贤乎哉’，言汝己身果皆贤乎？！而谤人也，夫我则不暇谤人而自治。”谤谓言其过失，使在上闻之而自改，亦是谏之类也。昭四年传：“郑人谤子产。”《国语》：“厉王虐，国人谤王。”皆是言其实事，谓之为谤。但传闻之事，有实有虚，或有妄谤人者，今世遂以谤为诬类，是俗易而意异也。《三国志．王昶传》昶戒子书曰：“夫毁誉，爱恶之原，而祸福之机也。是以圣人慎之。孔子曰：‘吾之于人，谁毁谁誉；如有所誉，必有所试。’又曰：‘子贡方人。赐也贤乎哉？我则不暇。’以圣人之德，犹当如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉？”以方人为毁，是亦读“方”为“谤”，用郑义也。《庄子．田子方篇》：“鲁多儒者，少为先生方者。”是“方”训比也。学以相俌而成，故朋友切磋，最为学道之益。夫子尝问子贡与回孰愈？又子贡问子张、子夏孰愈？夫子亦未斥言不当问，是正取其能比方人也。此文何反讥之。
●钱穆《论语新解》：一部《论语》，孔子方人之言多矣，何以曰“夫我则不暇”？宋儒谢良佐见大程子，举书不遗一字，明道曰：“贤却记得许多，可谓玩物丧志。”谢闻之，汗流浃背。及看明道读史，又却逐行看过，不差一字。谢甚不服，后来醒悟，常以此事接引博学进士。其事可与本章互参。
●南怀瑾《论语别裁》：“方”是说子贡比较直爽，看见不顺眼的人，当面就说人家，得罪人。孔子说，子贡啊！你要求别人，不要过于高了，不要希望别人都是贤人啊！有时候要马虎一点，而且老是得罪人，也不太好。假如是我，就没这个工夫去批评别人。
★此章论轻易议人当戒之也。“方”有正反两种解释，“贤乎”也有两种理解。但“不暇”二字，意味深远，无论是“品鉴”他人，还是“诽谤”别人，或者是“直言陈过（谏）”；也不说“贤乎”是赞、是讥，或是抑、是扬。孔子以“不暇”表示对这几种行为都不“许”之，学者宜思齐内省，汲汲乎治身而未已，岂有暇检点他人？故就方人之见，而提醒之，深于教矣。 https://t.cn/RxRVHIh
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古建筑之旅
读书和行路，感恩在这里与你们相遇。
从泛泛的读史到孤独星球，再来到古建筑面前，这之间有一个纽带，就是关注了壮壮。
自从山西重视发展旅游开始，总听到一句话：“全国地上文物最多的省份”。但与很多人聊起来游玩总是想到一些远方的名胜古迹，我自然也不例外。偶然的拼单，入手了一本孤星的山西分册，也受疫情的一些限制，我开始了发掘周边的美景。
首站我选择了最负盛名的佛光寺。真真的就在身边，从太原自驾一路国家高速、省际高速、省内高速、国道、县道，听着复杂，实则极为顺畅，2小时又半便来到了一座山麓脚下，谈不上停车场的空地满共才有七八辆，不至于冷清但绝谈不上热闹，心情顿时好起来。
登记了身份信息后入得寺院，古朴气息扑面而来，院子里不知名的小红花开的很热烈，向上望去，东大殿安静的矗立在那里。看过伽蓝和文殊两座偏殿之后，便拾级而上，满怀着期待，缓缓走到了它的面前。感受到了什么叫恢弘、动人心魄，虽据说已遗失了大部分殿宇，仅留其孤存，仍让人不禁猜想那个时代的人们是何等的心胸广阔，才能造就如此壮阔的殿宇，又不禁猜想此前的盛唐时候更是景象至何。东大殿它以1164岁的高龄，静静的经历着冬去春来，感受着时间的流逝。走进殿内，华丽的藻井，美轮美奂的彩塑，向我们展示着那个时代人们的审美和信仰，在最右边一座塑像的后方，找到了让我们结识这座殿宇的有缘人宁公遇，比起她前方站立的高大塑像，她盘坐在那里，衣着端庄，神情平和，就那么默默的，默默的…却深深的撞击到我。她一定不曾想过，这些源自她个人的信仰的物件，能够走过时空隧道送给了千年之后的我们。走出宝殿，忍不住绕殿走了一圈，仔细的看，慢慢的品，内心的震撼久久不能平复，此刻回想起来奕是感慨万千！
流连忘返终需返，回程的路上，绕行观看了另外两座还在开放的古建筑，目前全国存世最早的木构建筑南禅寺和有着美轮美奂彩塑的洪福寺。相比于佛光寺“第一国宝”的盛誉，这两座有些冷清，但就是这两座殿宇，为我生动的回答了孩子在东大殿上看到的一句不解的介绍，“形制等级标准最高”，行万里路的必要性跃然纸上。
古建筑之旅的第一站感触良多，回程的道路相较去程总是更加的短暂，转眼走上了太原绕城高速东环段，有那么一瞬间，忽然闪入一个问题，回老家探望的壮壮走这段路时是走东环还是西环段呢，答案自然不得而知。
PS：今早在地铁上选此行照片，不经意的一次抬头有了图九所见。
古建筑之旅
读书和行路，感恩在这里与你们相遇。
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自从山西重视发展旅游开始，总听到一句话：“全国地上文物最多的省份”。但与很多人聊起来游玩总是想到一些远方的名胜古迹，我自然也不例外。偶然的拼单，入手了一本孤星的山西分册，也受疫情的一些限制，我开始了发掘周边的美景。
首站我选择了最负盛名的佛光寺。真真的就在身边，从太原自驾一路国家高速、省际高速、省内高速、国道、县道，听着复杂，实则极为顺畅，2小时又半便来到了一座山麓脚下，谈不上停车场的空地满共才有七八辆，不至于冷清但绝谈不上热闹，心情顿时好起来。
登记了身份信息后入得寺院，古朴气息扑面而来，院子里不知名的小红花开的很热烈，向上望去，东大殿安静的矗立在那里。看过伽蓝和文殊两座偏殿之后，便拾级而上，满怀着期待，缓缓走到了它的面前。感受到了什么叫恢弘、动人心魄，虽据说已遗失了大部分殿宇，仅留其孤存，仍让人不禁猜想那个时代的人们是何等的心胸广阔，才能造就如此壮阔的殿宇，又不禁猜想此前的盛唐时候更是景象至何。东大殿它以1164岁的高龄，静静的经历着冬去春来，感受着时间的流逝。走进殿内，华丽的藻井，美轮美奂的彩塑，向我们展示着那个时代人们的审美和信仰，在最右边一座塑像的后方，找到了让我们结识这座殿宇的有缘人宁公遇，比起她前方站立的高大塑像，她盘坐在那里，衣着端庄，神情平和，就那么默默的，默默的…却深深的撞击到我。她一定不曾想过，这些源自她个人的信仰的物件，能够走过时空隧道送给了千年之后的我们。走出宝殿，忍不住绕殿走了一圈，仔细的看，慢慢的品，内心的震撼久久不能平复，此刻回想起来奕是感慨万千！
流连忘返终需返，回程的路上，绕行观看了另外两座还在开放的古建筑，目前全国存世最早的木构建筑南禅寺和有着美轮美奂彩塑的洪福寺。相比于佛光寺“第一国宝”的盛誉，这两座有些冷清，但就是这两座殿宇，为我生动的回答了孩子在东大殿上看到的一句不解的介绍，“形制等级标准最高”，行万里路的必要性跃然纸上。
古建筑之旅的第一站感触良多，回程的道路相较去程总是更加的短暂，转眼走上了太原绕城高速东环段，有那么一瞬间，忽然闪入一个问题，回老家探望的壮壮走这段路时是走东环还是西环段呢，答案自然不得而知。
PS：今早在地铁上选此行照片，不经意的一次抬头有了图九所见。
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