#历史那些事[超话]#熙宁三年，神宗皇帝去了趟楚国公主府，回宫后一把扯住丞相王安石，鼻涕一把泪一把地哭诉道：“我姑姑太惨了，要吃没吃，要穿没穿，生病了不给看医生，天太冷了连个火盆都没有，自己挣扎着去生火还把脸烫伤了啊…”
然而，这个神宗嘴里无比凄惨的女人，却曾在十几年里是宋仁宗唯一的女儿，万千宠爱于一身的福康公主。
福康公主是宋仁宗的长女，从小聪明伶俐，一次宋仁宗生病，年仅几岁的公主披发光脚，向上天祈祷，愿意以自己代替父亲生病，让仁宗很感动。
当时，宋朝与辽国交往，少不了割地赔款、公主和亲，福康公主4岁时，辽国想求娶她。
为了爱女，仁宗不惜增加了10万緡的嫁妆，另选了宗亲女许给辽国。
要知道，仁宗可是十分节省，晚上宁可挨饿连夜宵也舍不得吃的人啊，为了女儿也是拼了。
到了公主议婚的年纪，仁宗精挑细选，为她选中了驸马李玮。
在众多青年才俊里，李玮沉默憨厚、容貌丑陋，仁宗为何选中他呢？
原来，仁宗自己是宫女李氏所生，因为生母地位不高，所以他刚一出生，就被报给了当时十分受宠的刘贵妃，被当成她的儿子抚养。
李氏活着的时候，仁宗从来没有孝敬过她。在她去世后，仁宗十分后悔，一直尽力弥补她的母家。
所以，他将自己最珍爱的女儿许给了李氏哥哥李君用的小儿子，李玮。
李君用本来是卖纸钱的匠人出身，李玮的生母是他发迹后娶的小妾杨氏，为人泼辣刻薄。
金枝玉叶的公主下嫁后，根本看不上丑陋无趣的驸马，也和婆婆合不来，生活十分苦闷。
而一直侍奉她的内侍梁怀吉不但容貌出众，而且颇有才华，能和公主唱和，公主渐渐对他多了几分依赖。
婚后不久，公主和怀吉在月下小酌， 说说笑笑，却不料被婆婆杨氏看见，出语讥讽，公主十分愤怒，闹到了双方对打的程度。
公主哪里受得了这个，她一气之下，夜叩宫门，回到宫中，向仁宗告状。
当时，宫门在夜里一旦关闭，是不能轻易被打开的。轻者流放三千里外，重者施以绞刑。
言官们都坐不住了，纷纷向仁宗进言，要求惩罚公主。
然而，出于对女儿的宠爱，仁宗不但没有对公主有任何惩罚之举，反而下旨把公主接回宫中，将李玮贬斥到卫州。
但在谏官的强烈反对下，李玮并未成行，公主也不得不回到公主府。
梁怀吉被发配到西京洛阳打扫宫庭。然而，此时的公主根本已经离不开怀吉，她用过各种方式寻短见，别人如何劝说，她只有一句话：“还我怀吉。”
仁宗实在不忍心，就又把怀吉召回到公主身边。
舆论大哗，太常博士傅尧俞指着仁宗的鼻子呵斥：“这是天大的笑话。”仁宗沉默不语。
谏官们纷纷上谏，司马光甚至威胁要一头撞死在金殿之上。
万般无奈下，仁宗不得不再次流放怀吉。但同时，他也顶住了压力，让公主和李玮和离。
但就在他离世的前一年，仁宗又下旨，恢复了李玮的驸马都尉职位，让公主搬回了公主府。
仁宗的用意是好的，他自己没有儿子，皇位落于旁支，他担心自己去世后公主会受委屈，想给她找个依靠。
但覆水难收，破镜难重圆，李玮对公主早就没了好感，仁宗去世后，李玮对公主十分冷漠。
于是，发生了故事开头那一幕。
熙宁三年，年仅33岁的福康公主去世。
神宗对王安石哭诉后不久，以侍奉公主不周到的罪名，贬李玮为郴州团练使，取消了他驸马都尉的头衔，又追封福康公主为秦国大长公主，谥号庄孝。
福康公主去世后不久，怀吉也去世了，
天家娇女，为何会有这么凄惨的落幕呢？
一、宋朝趋于完善的台谏制度。《宋史》记载，宋之立国，元气在台谏。
在宋朝，台谏对君权和相权都具有独立的监察特许权。
朝廷的重大决策出现不合理的状况，台谏可以否决；君王有了过失，台谏可以加以干预；百官犯了错误，台谏可以给予批评和弹劾。
祁国公王德用曾献给仁宗两个美人，他非常喜欢，但在台谏的激烈反对下，不得不含泪把她俩都送走了。
因此，仁宗同样无法不顾台谏的意见，无原则宠爱呵护自己心爱的女儿。
二、宋仁宗将女儿养成温室娇花，却又剥夺了她自主的选择权。
福康公主前半生可以说是顺风顺水，就连父亲都不会轻易对她说个“不”字，可是在婚姻上，她却又不能遂自己的心意。
人之一生，唯有伴侣是可以选择的，而且说到底，只有伴侣才是相互扶持，共度一生的人，所以情投意合真是太重要了。
但公主却在这一点上，丝毫没有自己做主的余地。
整天面对着不喜欢的男人和事事挑剔的婆婆，心情郁结，做出的事难免会出格。
第三、福康公主自己的性格。在她心里，根本就没有妥协两个字。
她对李玮的态度一直不屑，就算最后境遇凄惨，她也一直默默承受，从未向外界发出半点求助。
说到底，欲戴王冠，必承其重。拥有万千宠爱，却不具备能够驾驭它的心智和情商，结果只能是悲剧。
父母爱子，则为之计深远，在爱护的同时，一定不要忘了教他如何应对世上的风刀霜剑。
#创作力计划#
然而，这个神宗嘴里无比凄惨的女人，却曾在十几年里是宋仁宗唯一的女儿，万千宠爱于一身的福康公主。
福康公主是宋仁宗的长女，从小聪明伶俐，一次宋仁宗生病，年仅几岁的公主披发光脚，向上天祈祷，愿意以自己代替父亲生病，让仁宗很感动。
当时，宋朝与辽国交往，少不了割地赔款、公主和亲，福康公主4岁时，辽国想求娶她。
为了爱女，仁宗不惜增加了10万緡的嫁妆，另选了宗亲女许给辽国。
要知道，仁宗可是十分节省，晚上宁可挨饿连夜宵也舍不得吃的人啊，为了女儿也是拼了。
到了公主议婚的年纪，仁宗精挑细选，为她选中了驸马李玮。
在众多青年才俊里，李玮沉默憨厚、容貌丑陋，仁宗为何选中他呢？
原来，仁宗自己是宫女李氏所生，因为生母地位不高，所以他刚一出生，就被报给了当时十分受宠的刘贵妃，被当成她的儿子抚养。
李氏活着的时候，仁宗从来没有孝敬过她。在她去世后，仁宗十分后悔，一直尽力弥补她的母家。
所以，他将自己最珍爱的女儿许给了李氏哥哥李君用的小儿子，李玮。
李君用本来是卖纸钱的匠人出身，李玮的生母是他发迹后娶的小妾杨氏，为人泼辣刻薄。
金枝玉叶的公主下嫁后，根本看不上丑陋无趣的驸马，也和婆婆合不来，生活十分苦闷。
而一直侍奉她的内侍梁怀吉不但容貌出众，而且颇有才华，能和公主唱和，公主渐渐对他多了几分依赖。
婚后不久，公主和怀吉在月下小酌， 说说笑笑，却不料被婆婆杨氏看见，出语讥讽，公主十分愤怒，闹到了双方对打的程度。
公主哪里受得了这个，她一气之下，夜叩宫门，回到宫中，向仁宗告状。
当时，宫门在夜里一旦关闭，是不能轻易被打开的。轻者流放三千里外，重者施以绞刑。
言官们都坐不住了，纷纷向仁宗进言，要求惩罚公主。
然而，出于对女儿的宠爱，仁宗不但没有对公主有任何惩罚之举，反而下旨把公主接回宫中，将李玮贬斥到卫州。
但在谏官的强烈反对下，李玮并未成行，公主也不得不回到公主府。
梁怀吉被发配到西京洛阳打扫宫庭。然而，此时的公主根本已经离不开怀吉，她用过各种方式寻短见，别人如何劝说，她只有一句话：“还我怀吉。”
仁宗实在不忍心，就又把怀吉召回到公主身边。
舆论大哗，太常博士傅尧俞指着仁宗的鼻子呵斥：“这是天大的笑话。”仁宗沉默不语。
谏官们纷纷上谏，司马光甚至威胁要一头撞死在金殿之上。
万般无奈下，仁宗不得不再次流放怀吉。但同时，他也顶住了压力，让公主和李玮和离。
但就在他离世的前一年，仁宗又下旨，恢复了李玮的驸马都尉职位，让公主搬回了公主府。
仁宗的用意是好的，他自己没有儿子，皇位落于旁支，他担心自己去世后公主会受委屈，想给她找个依靠。
但覆水难收，破镜难重圆，李玮对公主早就没了好感，仁宗去世后，李玮对公主十分冷漠。
于是，发生了故事开头那一幕。
熙宁三年，年仅33岁的福康公主去世。
神宗对王安石哭诉后不久，以侍奉公主不周到的罪名，贬李玮为郴州团练使，取消了他驸马都尉的头衔，又追封福康公主为秦国大长公主，谥号庄孝。
福康公主去世后不久，怀吉也去世了，
天家娇女，为何会有这么凄惨的落幕呢？
一、宋朝趋于完善的台谏制度。《宋史》记载，宋之立国，元气在台谏。
在宋朝，台谏对君权和相权都具有独立的监察特许权。
朝廷的重大决策出现不合理的状况，台谏可以否决；君王有了过失，台谏可以加以干预；百官犯了错误，台谏可以给予批评和弹劾。
祁国公王德用曾献给仁宗两个美人，他非常喜欢，但在台谏的激烈反对下，不得不含泪把她俩都送走了。
因此，仁宗同样无法不顾台谏的意见，无原则宠爱呵护自己心爱的女儿。
二、宋仁宗将女儿养成温室娇花，却又剥夺了她自主的选择权。
福康公主前半生可以说是顺风顺水，就连父亲都不会轻易对她说个“不”字，可是在婚姻上，她却又不能遂自己的心意。
人之一生，唯有伴侣是可以选择的，而且说到底，只有伴侣才是相互扶持，共度一生的人，所以情投意合真是太重要了。
但公主却在这一点上，丝毫没有自己做主的余地。
整天面对着不喜欢的男人和事事挑剔的婆婆，心情郁结，做出的事难免会出格。
第三、福康公主自己的性格。在她心里，根本就没有妥协两个字。
她对李玮的态度一直不屑，就算最后境遇凄惨，她也一直默默承受，从未向外界发出半点求助。
说到底，欲戴王冠，必承其重。拥有万千宠爱，却不具备能够驾驭它的心智和情商，结果只能是悲剧。
父母爱子，则为之计深远，在爱护的同时，一定不要忘了教他如何应对世上的风刀霜剑。
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老子与孔子的对话之二
中国历史上的两位圣人——老子和孔子，曾有过一次相会，他们的畅言，留下了千古美谈。让我们细细聆听，在研读和品味中，感知古圣先贤的胸襟和智慧！
孔子周游列国，到处宣扬行仁爱、复周礼、施仁政，但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称霸，渴望高人献计献策富国强兵，而孔子却告诉他们不要争斗称霸，而要善待百姓，善待其他诸侯国，施行仁政，这让野心勃勃的诸侯们很不高兴。处处碰壁的孔子曾经多次问礼于老子，老子对孔子一味强调仁爱礼乐不以为然。
一次老子送别孔子，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”
孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，
孔丘叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，依依不舍地告别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：
“先生拜访老子，可得见乎？”
孔子道：“见之！”
弟子问：“老子何样？”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！'”
孔子晚年，思想受老子影响，专心著书育人不再寻求功名，思想转向中庸，但他的著作多为其弟子整理其言其行所著，其倡导仁与礼的核心思想依然没有改变。孔子与老子思想的融合之处，体现在他对易经的解读中。
中国历史上的两位圣人——老子和孔子，曾有过一次相会，他们的畅言，留下了千古美谈。让我们细细聆听，在研读和品味中，感知古圣先贤的胸襟和智慧！
孔子周游列国，到处宣扬行仁爱、复周礼、施仁政，但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称霸，渴望高人献计献策富国强兵，而孔子却告诉他们不要争斗称霸，而要善待百姓，善待其他诸侯国，施行仁政，这让野心勃勃的诸侯们很不高兴。处处碰壁的孔子曾经多次问礼于老子，老子对孔子一味强调仁爱礼乐不以为然。
一次老子送别孔子，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”
孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，
孔丘叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，依依不舍地告别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：
“先生拜访老子，可得见乎？”
孔子道：“见之！”
弟子问：“老子何样？”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！'”
孔子晚年，思想受老子影响，专心著书育人不再寻求功名，思想转向中庸，但他的著作多为其弟子整理其言其行所著，其倡导仁与礼的核心思想依然没有改变。孔子与老子思想的融合之处，体现在他对易经的解读中。
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