#毕雯珺[超话]##毕雯珺1121生日快乐#
祝雯珺24岁生日快乐!
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《道德经》#国学实录# 人生随缘素位 • 只接受“属于”自己的东西#读书#
《道德经》:人生随缘素位,只接受“属于”自己的东西。
一、
条件决定结果,任何事情都不会背离条件而单纯出现结果,而条件生成的过程取决于一个重要因素,那就是“时间”。
很多人都有这样一个体验:对于某些事情,不管你是百般思量还是千般计较,最初总是不能达到自己所愿,但是沉淀了一段时间之后再去做,反而轻而易举的达到了自己的目的,甚至你想要的结果,自然而然的出现在了你的面前。
而这就是时间的作用,时间能带走我们的过去,但是在带走过去的同时,也会还给人生一个更加成熟和稳重的自己。
这一切都要得益于时间对于自己的沉淀和历练,而这也恰好说明:世间万事,都需要从“时间”中找答案。
从前有一个富人,周围的人都巴结他,想取得他的欢心。
甚至富人吐痰的时候,身边的人马上就用脚踏掉,这个时候有一个愚蠢的人赶不上机会去踏,就想:“如果等痰吐在地上,别人便抢先踏掉了,我应该在富翁想吐的时候就抢先踏。”
于是,这个愚蠢的人发现富人正要吐痰的时候,飞起一脚直接踢在了富翁的嘴上,把富人的嘴都踢破了,还踢断了牙齿。
这个富人就特别生气问他:“你为什么踢我的嘴把?”
愚蠢的人就说:“您身边的人都想讨好你,便争着踏掉,我虽然想踏,却总是来不及,所以我想等你刚要出口的时候就抬起脚踢掉,希望讨到您的欢心。”
富人听了之后又哭笑不得,再也不愿意搭理这个愚蠢的人。
世间万事,一切都讲因缘,如果时机未到,用强有力的方式去做,即便是得到了这个结果,最后也会轻易的失去。
我们应该懂得什么叫做“时机成熟”,在时间和经历的锤炼之下得到你应该得到的东西,从不会牵强附会的去争去抢,这样才能达到合理适度的结果。
《道德经》中有这样一句话:“复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为”,所以圣人能辅助万物,按其自身规律发展变化,而不是轻举妄动。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。
任何结果都需要一个过程,这个过程就是“时间”与“经历”,如果心浮气躁的想直接达到目的,即便你得到了,这个本不属于你的东西对你来说也是一种灾祸,因为你并不具备拥有这件事物的资格。
而当一个人得到了不该得到的东西,不仅会失去这个东西,还会在失去这个东西的同时给自己带来灾祸。
不如换一种态度,一切随缘素位。
当事物没有来到自己生命的时候,一切坦然顺应;当事物来到自己生命的时候,欣然的接纳,不抗拒不抵触;当事物走的时候,不挽留,不遗憾。
用高于世俗认知的态度,去对待生命之中那些外在事物的得与失,便能够做到坦然的去接纳和顺应,这便彻悟事物与德行之间关系的道理。
二、
《素书》之中说:苦莫苦于多愿。
人之所以总在贪图本不属于自己的东西,罪魁祸首就是自己的“欲望”,当一个人受到自己主观欲望的驱使时,便难以看清自身,也总是执念于自己所想的层面之中。
韩信就是这样一个例子,韩信的一生也算是叱咤风云,有绝世之功,但是最终却命丧长乐宫,就是跟他贪图不属于自己的东西有着很大的关系。
刘邦在彭城大败之后,制定了以彭越、英布、韩信三方势力共同讨伐齐国的策略,并且派韩信率军北上攻击齐国。
可是当韩信率领到达齐国边境的时候,却传来了齐国投降的消息。
原来刘邦命令汉韩信出兵的时候,还派了一个叫郦食其的谋臣去游说齐国,而郦食其凭着自己的三寸不烂之舌,没有用一兵一卒就把强大的齐国说服,归顺给了刘邦。
韩信这个时候知道了,就想:“功劳都被郦食其占了,自己舍命奋战却一点功劳都没有,难道自己还不如一个书生吗?”
于是违背诺言,下令继续攻打,齐王本来已经答应归顺刘邦,但是他发现刘邦的手下韩信又来攻打自己,就觉得刘邦失言,一气之下把郦食其扔到油锅里蒸死了。
本来可以和平解决的问题,就是因为韩信想抢功劳,导致事情出现了完全反转的局面,让刘邦大为恼火。
后来,在刘邦和项羽作战屡屡失利时,刘邦就想让韩信出兵来救,而韩信这个时候却摆架子,反而趁机要挟刘邦,提出了封“假齐王”的要求。
所谓“假齐王”就是想拿个假的代理权,而刘邦明白,韩信就是想当真齐王,这个时候刘邦又做出让步,答应封韩信为齐王,但是韩信仍然没有出兵,直到刘邦把齐王的玉玺做好,送到韩信手里,韩信才出兵攻打项羽。
经过这一系列事情,虽然韩信达到了自己的目的,但这些事情让刘邦对韩信产生了严重的不信任感。
当刘邦平定天下之后解决了项羽,第一时间就想到了消灭韩信,最后韩信被诱骗到长乐宫斩杀,并夷灭三族。
有些事情没有出现在你的生命中,并不是因为你没有贵人相助,也不是因为你不够聪明,而是因为你的能力和德行并不具备拥有这个事物的条件。
与其去追逐一个结果,倒不如修养自己的德行与能力,自身具备价值之后,你想要的事物自然会出现在你的面前。
如果不顺应时机,不懂得顺随天道,即便得到了也是一种灾难。
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《道德经》:人生随缘素位,只接受“属于”自己的东西。
一、
条件决定结果,任何事情都不会背离条件而单纯出现结果,而条件生成的过程取决于一个重要因素,那就是“时间”。
很多人都有这样一个体验:对于某些事情,不管你是百般思量还是千般计较,最初总是不能达到自己所愿,但是沉淀了一段时间之后再去做,反而轻而易举的达到了自己的目的,甚至你想要的结果,自然而然的出现在了你的面前。
而这就是时间的作用,时间能带走我们的过去,但是在带走过去的同时,也会还给人生一个更加成熟和稳重的自己。
这一切都要得益于时间对于自己的沉淀和历练,而这也恰好说明:世间万事,都需要从“时间”中找答案。
从前有一个富人,周围的人都巴结他,想取得他的欢心。
甚至富人吐痰的时候,身边的人马上就用脚踏掉,这个时候有一个愚蠢的人赶不上机会去踏,就想:“如果等痰吐在地上,别人便抢先踏掉了,我应该在富翁想吐的时候就抢先踏。”
于是,这个愚蠢的人发现富人正要吐痰的时候,飞起一脚直接踢在了富翁的嘴上,把富人的嘴都踢破了,还踢断了牙齿。
这个富人就特别生气问他:“你为什么踢我的嘴把?”
愚蠢的人就说:“您身边的人都想讨好你,便争着踏掉,我虽然想踏,却总是来不及,所以我想等你刚要出口的时候就抬起脚踢掉,希望讨到您的欢心。”
富人听了之后又哭笑不得,再也不愿意搭理这个愚蠢的人。
世间万事,一切都讲因缘,如果时机未到,用强有力的方式去做,即便是得到了这个结果,最后也会轻易的失去。
我们应该懂得什么叫做“时机成熟”,在时间和经历的锤炼之下得到你应该得到的东西,从不会牵强附会的去争去抢,这样才能达到合理适度的结果。
《道德经》中有这样一句话:“复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为”,所以圣人能辅助万物,按其自身规律发展变化,而不是轻举妄动。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。
任何结果都需要一个过程,这个过程就是“时间”与“经历”,如果心浮气躁的想直接达到目的,即便你得到了,这个本不属于你的东西对你来说也是一种灾祸,因为你并不具备拥有这件事物的资格。
而当一个人得到了不该得到的东西,不仅会失去这个东西,还会在失去这个东西的同时给自己带来灾祸。
不如换一种态度,一切随缘素位。
当事物没有来到自己生命的时候,一切坦然顺应;当事物来到自己生命的时候,欣然的接纳,不抗拒不抵触;当事物走的时候,不挽留,不遗憾。
用高于世俗认知的态度,去对待生命之中那些外在事物的得与失,便能够做到坦然的去接纳和顺应,这便彻悟事物与德行之间关系的道理。
二、
《素书》之中说:苦莫苦于多愿。
人之所以总在贪图本不属于自己的东西,罪魁祸首就是自己的“欲望”,当一个人受到自己主观欲望的驱使时,便难以看清自身,也总是执念于自己所想的层面之中。
韩信就是这样一个例子,韩信的一生也算是叱咤风云,有绝世之功,但是最终却命丧长乐宫,就是跟他贪图不属于自己的东西有着很大的关系。
刘邦在彭城大败之后,制定了以彭越、英布、韩信三方势力共同讨伐齐国的策略,并且派韩信率军北上攻击齐国。
可是当韩信率领到达齐国边境的时候,却传来了齐国投降的消息。
原来刘邦命令汉韩信出兵的时候,还派了一个叫郦食其的谋臣去游说齐国,而郦食其凭着自己的三寸不烂之舌,没有用一兵一卒就把强大的齐国说服,归顺给了刘邦。
韩信这个时候知道了,就想:“功劳都被郦食其占了,自己舍命奋战却一点功劳都没有,难道自己还不如一个书生吗?”
于是违背诺言,下令继续攻打,齐王本来已经答应归顺刘邦,但是他发现刘邦的手下韩信又来攻打自己,就觉得刘邦失言,一气之下把郦食其扔到油锅里蒸死了。
本来可以和平解决的问题,就是因为韩信想抢功劳,导致事情出现了完全反转的局面,让刘邦大为恼火。
后来,在刘邦和项羽作战屡屡失利时,刘邦就想让韩信出兵来救,而韩信这个时候却摆架子,反而趁机要挟刘邦,提出了封“假齐王”的要求。
所谓“假齐王”就是想拿个假的代理权,而刘邦明白,韩信就是想当真齐王,这个时候刘邦又做出让步,答应封韩信为齐王,但是韩信仍然没有出兵,直到刘邦把齐王的玉玺做好,送到韩信手里,韩信才出兵攻打项羽。
经过这一系列事情,虽然韩信达到了自己的目的,但这些事情让刘邦对韩信产生了严重的不信任感。
当刘邦平定天下之后解决了项羽,第一时间就想到了消灭韩信,最后韩信被诱骗到长乐宫斩杀,并夷灭三族。
有些事情没有出现在你的生命中,并不是因为你没有贵人相助,也不是因为你不够聪明,而是因为你的能力和德行并不具备拥有这个事物的条件。
与其去追逐一个结果,倒不如修养自己的德行与能力,自身具备价值之后,你想要的事物自然会出现在你的面前。
如果不顺应时机,不懂得顺随天道,即便得到了也是一种灾难。
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