#张超Baritone[超话]#
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❗️粉丝团票如有特殊情况本人无法到场，可向会会报备后自行转让，审核条件自定，但一定不要转手给。
❗️不接受溢价出票，请大家一定提高警惕，认准正规交易渠道，保护好自己的财产安全。
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#天水云视线# #天水播报# #天水记录# #天水城事# 摄影故事——《苍鹭放生记》
下午拍鸟遇到了一件很温馨的事，从头至尾我把它观察了半个小时，相机高速连拍断断续续300多张，全程记录了苍鹭放生的全过程。
在我拍鸟的过程中，突然一只苍鹭出现在了我的镜头里，嘴上叼着一只大鱼，盘旋之后落到了浅滩地带，这时我的镜头已经瞄准了它，看它如何把这条鱼吃下去，落地之后，旁边有三只白鹭虎视眈眈的看着这条大鱼，但不敢上前去争夺，从体格大小上讲，小白鹭的体型没有苍鹭的体型大，只能看一看而已，苍鹭试图把这条大鱼吃下去，但试了几次，由于鱼太大咽不下去，宅想着能否把鱼给放生了，叼着鱼来回渡步在想办法，如何把它给放了？但又害怕旁边的白鹭把鱼叼走，苍鹭很是为难，几经周折，它把鱼用嘴叼起，找到了一个合适的地方，把鱼放在水里，守护着鱼游走了，它才放心下来。从这件事情上看，动物保护生态环境的意识比我们人类要强。
以上情景，2015年冬天我在天水市湖边，也拍到了一次类似于这样的白鹭放生的事情，也是叼了一条鱼太大吃不下去，采用了上述放生的办法。以上此情之此景，是本人所经历拍到，不存在虚构。图文来源:天水一摄千里专供 @数字传播 @兰州文化旅游 @天水城事 @TSTV直播天水 @天水播报 @天水麦积发布 @秦州融媒 @微游甘肃 @文旅中国
下午拍鸟遇到了一件很温馨的事，从头至尾我把它观察了半个小时，相机高速连拍断断续续300多张，全程记录了苍鹭放生的全过程。
在我拍鸟的过程中，突然一只苍鹭出现在了我的镜头里，嘴上叼着一只大鱼，盘旋之后落到了浅滩地带，这时我的镜头已经瞄准了它，看它如何把这条鱼吃下去，落地之后，旁边有三只白鹭虎视眈眈的看着这条大鱼，但不敢上前去争夺，从体格大小上讲，小白鹭的体型没有苍鹭的体型大，只能看一看而已，苍鹭试图把这条大鱼吃下去，但试了几次，由于鱼太大咽不下去，宅想着能否把鱼给放生了，叼着鱼来回渡步在想办法，如何把它给放了？但又害怕旁边的白鹭把鱼叼走，苍鹭很是为难，几经周折，它把鱼用嘴叼起，找到了一个合适的地方，把鱼放在水里，守护着鱼游走了，它才放心下来。从这件事情上看，动物保护生态环境的意识比我们人类要强。
以上情景，2015年冬天我在天水市湖边，也拍到了一次类似于这样的白鹭放生的事情，也是叼了一条鱼太大吃不下去，采用了上述放生的办法。以上此情之此景，是本人所经历拍到，不存在虚构。图文来源:天水一摄千里专供 @数字传播 @兰州文化旅游 @天水城事 @TSTV直播天水 @天水播报 @天水麦积发布 @秦州融媒 @微游甘肃 @文旅中国
《能落实的教理才是真实的佛法》讲义
临终助念：
为临终人念佛、助他忏悔，即是让他得闻如来名号，即是将名号投之于他的浊心中，同他本人念佛、忏悔一样，因为闻实相法，必定于念念之中，令罪灭，心净。既得罪灭、心净，必定生起“十念”的心，华台圣众应念现前，即得往生。
典据：
《观念法门》言：“若说罪相，旁人即为念佛，助同忏悔，必令罪灭。若得罪灭，华台圣众应念现前。”
《往生论注》言：“譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭、心净，即得往生。”
又言：“此十念者，依善知识方便安慰、闻实相法生。”
又言：“今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。”
平生助念：
临终既尔，平生亦然。无论临终平生，现场远程，咽气前后，因闻性常通、真实不虚故，只要为他念佛，都能让他得闻如来真实清净无量功德名号，即是将名号投入他的浊心中，于声声念念的佛号中，必令他罪灭心净，生起念佛之心。
典据：
《地藏经》言：乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识，是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属，为临终人修此圣因，如是众罪悉皆消灭。
《楞严经》言：
目非观障外，口鼻亦复然；身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻；五根所不齐，是则通真实。
《楞严经如说》言：“若耳根者，即隔垣听之，亦遐迩俱闻，然则耳根之用，不问障与不障，合与不合，念与不念，而闻性常通，异于五根”。
中品下生：此品众生，疏文虽说平生“不曾见闻佛法”，只是“临终遇逢佛法”，其实佛必定在他平生，已经与他结缘、为他下种，只是百姓日用而不知，闻如未闻而已。
“平生所作事，临终必现起”，当知：临终遇法是平生佛所作之现起，是结果。所以，我们为人助念，都是现起，都是结果。
典据：
《往生论》不虚作住持功德成就偈：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
对这首偈子的理解，关键在这个“遇”字。
《往生论注》卷上：
此四句，名“庄严不虚作住持功德成就”。
佛本何故起此庄严？见有如来，但以声闻为僧，无求佛道者；或有值佛而不免三涂，善星、提婆达多、居迦离等是也；又，人闻佛名号，发无上道心，遇恶因缘，退入声闻、辟支佛地者：有如是等空过者、退没者。
是故愿言：“使我成佛时，值遇我者，皆速疾满足无上大宝。”是故言“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。
遇，是值遇，就是遇到、碰上。本愿力的作用是“遇”“无空过”，能令“速满足功德”。
“遇”是本愿所“作”；“无空过”“速满足功德”是因为本愿力“不虚作”，有住持的功能。不虚作，是作不虚作。
《往生论注》卷下注：
“不虚作住持功德成就”者，盖是阿弥陀如来本愿力也。今当略示虚作之相不能住持，用显彼不虚作住持之义。人有辍餐养士，或衅起舟中；积金盈库，而不免饿死：如斯之事，触目皆是。得非作得，在非守在，皆由虚妄业作，不能住持也。所言“不虚作住持”者，依本法藏菩萨四十八愿、今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差：故曰“成就”。
《无量寿经》四十八愿中第十七愿、第二十愿、第三十三愿、第三十四等愿，即是成就“作”的功德。
《无量寿经》偈言：“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”
又摄生三愿，成就“不虚作住持功德”。
第二十愿愿力，兼具作、不虚作，贯彻众生成念佛之始终。
“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”
“闻我名号”就是作；“不果遂者，不取正觉”就是不虚作。
至于第十八愿的“乃至十念”，则是四十八愿共同成就的结果。
《无量寿经》偈言：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”
《往生论注》言：“经言‘十念’者，明业事成办耳”
《观经疏》言：“《无量寿经》四十八愿中，唯明专念名号得生。”
因，“专念名号得生”是“愿”；
果，“专念名号得生”是“力”。
所以，依四十八愿，是“唯明专念名号得生”，依今日阿弥陀如来自在神力，是能令“一切众生念佛、得生净土、往生成佛、度众生”。
这就是：
愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差：故曰“成就”。
临终助念：
为临终人念佛、助他忏悔，即是让他得闻如来名号，即是将名号投之于他的浊心中，同他本人念佛、忏悔一样，因为闻实相法，必定于念念之中，令罪灭，心净。既得罪灭、心净，必定生起“十念”的心，华台圣众应念现前，即得往生。
典据：
《观念法门》言：“若说罪相，旁人即为念佛，助同忏悔，必令罪灭。若得罪灭，华台圣众应念现前。”
《往生论注》言：“譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭、心净，即得往生。”
又言：“此十念者，依善知识方便安慰、闻实相法生。”
又言：“今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。”
平生助念：
临终既尔，平生亦然。无论临终平生，现场远程，咽气前后，因闻性常通、真实不虚故，只要为他念佛，都能让他得闻如来真实清净无量功德名号，即是将名号投入他的浊心中，于声声念念的佛号中，必令他罪灭心净，生起念佛之心。
典据：
《地藏经》言：乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识，是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属，为临终人修此圣因，如是众罪悉皆消灭。
《楞严经》言：
目非观障外，口鼻亦复然；身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻；五根所不齐，是则通真实。
《楞严经如说》言：“若耳根者，即隔垣听之，亦遐迩俱闻，然则耳根之用，不问障与不障，合与不合，念与不念，而闻性常通，异于五根”。
中品下生：此品众生，疏文虽说平生“不曾见闻佛法”，只是“临终遇逢佛法”，其实佛必定在他平生，已经与他结缘、为他下种，只是百姓日用而不知，闻如未闻而已。
“平生所作事，临终必现起”，当知：临终遇法是平生佛所作之现起，是结果。所以，我们为人助念，都是现起，都是结果。
典据：
《往生论》不虚作住持功德成就偈：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
对这首偈子的理解，关键在这个“遇”字。
《往生论注》卷上：
此四句，名“庄严不虚作住持功德成就”。
佛本何故起此庄严？见有如来，但以声闻为僧，无求佛道者；或有值佛而不免三涂，善星、提婆达多、居迦离等是也；又，人闻佛名号，发无上道心，遇恶因缘，退入声闻、辟支佛地者：有如是等空过者、退没者。
是故愿言：“使我成佛时，值遇我者，皆速疾满足无上大宝。”是故言“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。
遇，是值遇，就是遇到、碰上。本愿力的作用是“遇”“无空过”，能令“速满足功德”。
“遇”是本愿所“作”；“无空过”“速满足功德”是因为本愿力“不虚作”，有住持的功能。不虚作，是作不虚作。
《往生论注》卷下注：
“不虚作住持功德成就”者，盖是阿弥陀如来本愿力也。今当略示虚作之相不能住持，用显彼不虚作住持之义。人有辍餐养士，或衅起舟中；积金盈库，而不免饿死：如斯之事，触目皆是。得非作得，在非守在，皆由虚妄业作，不能住持也。所言“不虚作住持”者，依本法藏菩萨四十八愿、今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差：故曰“成就”。
《无量寿经》四十八愿中第十七愿、第二十愿、第三十三愿、第三十四等愿，即是成就“作”的功德。
《无量寿经》偈言：“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”
又摄生三愿，成就“不虚作住持功德”。
第二十愿愿力，兼具作、不虚作，贯彻众生成念佛之始终。
“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”
“闻我名号”就是作；“不果遂者，不取正觉”就是不虚作。
至于第十八愿的“乃至十念”，则是四十八愿共同成就的结果。
《无量寿经》偈言：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”
《往生论注》言：“经言‘十念’者，明业事成办耳”
《观经疏》言：“《无量寿经》四十八愿中，唯明专念名号得生。”
因，“专念名号得生”是“愿”；
果，“专念名号得生”是“力”。
所以，依四十八愿，是“唯明专念名号得生”，依今日阿弥陀如来自在神力，是能令“一切众生念佛、得生净土、往生成佛、度众生”。
这就是：
愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差：故曰“成就”。
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