【梦参老和尚】三界实相·无生无死
【所以者何。如来如实知见三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。不如三界见于三界。如斯之事。如来明见无有错谬。】
这一段经文就说得比较深，因此这才是能够开、示、悟、入佛之知见，以这个道理，就是这个经所说的义理，你若能明白的话，就能够进入佛之知见了。佛所说的一切法、所说的一切经卷，都是显自己的势力，显佛的历史，或者说其他一切众生的历史，过去、现在、未来的。说这些的意思就是让我们进入，进入什么呢？如来的知见是如实的知见，以如来来看三界：欲界、色界、无色界这些相，相即非相。相即非相，就是在生死轮转当中，没有生死轮转。这是约理上来说的。看见有人变化了，灭了；灭了又生起了，生起了又灭了，就是这些意思，生灭之相，把它当成实的是错误的。不是实的，就是虚的？虚的也是错误的，实而非实，虚而不虚。「非如」，如就是如是。「非异」，就是不如是。「不如三界见于三界」。三界之相是随缘的，见于三界是随缘的。「非如」，就是不见三界之相，光见如是之理。假使你要执着的话，说是实的，这世界本来不实，虚幻的。虚幻，就是没有了，是假的；它也不假。怎么来认识这种道理？这就是《法华经》的道理，要开示佛之知见，这就是让你进入佛之知见。佛之知见是什么知见呢？如实知见，就是真如实理。真如的实际照于真如的理，这是三界的实。不是咱们所见的三界，咱们见的三界是虚。虚是假，假是随缘。见三界的实是真如不变，就是性空。如果按实理来说，三界没有，皆是虚幻。三界之相是假的，随时在变化。但是三界之理因什么而产生这变化呢？是从不变化来的。不变化那就是实，可变化的就是事。事，在这个世界上有生死之相。这生死之相不是实在的，就是分段生死苦，这些是二死永亡，没有。但是随缘，集起一切诸法，那一切法就有生灭相，有因有果，两种意思你都要这样来认识。
这个道理如果一般的人，不是久学的，你一时不能入。佛所说的一切生灭之法、生灭之相，这是佛示现，佛也示现入涅槃，有生一定要有灭，从生到灭，这个现相都是幻化，假名，不是真实义。真实义，没有诸相的差别。所以说「如来如实知见三界之相」。以如来如实知见三界之相，三界之相没有，也没有生死，也没有涅槃，这样来认识这个世界。这是佛跟弥勒菩萨说，给大家显示的，如来所演的一切经卷，目的是为了度脱众生，随众生的因缘法而说，乃至于拿佛自己的经历、拿自己的身来说这个事实。现在就是以佛身来说的，以如来来看三界之相，没有！所有的生死，所有的涅槃，乃至于修行，这都是随缘吧！这叫事。如果按理上说，但有言说，都无实义，诸法如幻如梦如影，这是显诸法的实义，如来不会有错误的。
因为前头有很多疑惑，所以佛就解释这些疑惑。一个是从事上来显示的，众生把这个看成真佛了，说佛也如是，有生灭，有涅槃，释迦牟尼佛从降生，只活到八十岁，<地下涌出品>这些菩萨无量无量劫都是佛教化的，那叫显实；你看到在印度这一段化身，这叫随缘，这是讲的事。事是从实理而来的，要这样子看。你若看到佛教尽讲的真真假假、虚虚实实，佛说的真真假假、虚虚实实是真正的世界相。现在我们众生所看见的世界相，那就是完全纯粹假相，见不到实体。懂得这个道理了，你对生死有什么畏惧！一会儿生了，一会儿死了；一会儿死了，一会儿生了；生生死死随缘而已。就像我们一会儿上这个功课，一会儿又上殿，一会儿又吃饭，这一天的事天天都如是，哪件是实的？不实就可以变，实的你就变不动了。这个道理你从世间相上可以能懂。因为一切法无常，你可以能够变化。实体上，一切法如空。如空还有什么变化？因为不变故，才能应付一切万变。因为万变故，才能回归不变。这个道理要参的，不是从语言文字你都能够认得的。
[摘自<妙法莲华经讲解>-有删节]
来源：梦老法汇
【所以者何。如来如实知见三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。不如三界见于三界。如斯之事。如来明见无有错谬。】
这一段经文就说得比较深，因此这才是能够开、示、悟、入佛之知见，以这个道理，就是这个经所说的义理，你若能明白的话，就能够进入佛之知见了。佛所说的一切法、所说的一切经卷，都是显自己的势力，显佛的历史，或者说其他一切众生的历史，过去、现在、未来的。说这些的意思就是让我们进入，进入什么呢？如来的知见是如实的知见，以如来来看三界：欲界、色界、无色界这些相，相即非相。相即非相，就是在生死轮转当中，没有生死轮转。这是约理上来说的。看见有人变化了，灭了；灭了又生起了，生起了又灭了，就是这些意思，生灭之相，把它当成实的是错误的。不是实的，就是虚的？虚的也是错误的，实而非实，虚而不虚。「非如」，如就是如是。「非异」，就是不如是。「不如三界见于三界」。三界之相是随缘的，见于三界是随缘的。「非如」，就是不见三界之相，光见如是之理。假使你要执着的话，说是实的，这世界本来不实，虚幻的。虚幻，就是没有了，是假的；它也不假。怎么来认识这种道理？这就是《法华经》的道理，要开示佛之知见，这就是让你进入佛之知见。佛之知见是什么知见呢？如实知见，就是真如实理。真如的实际照于真如的理，这是三界的实。不是咱们所见的三界，咱们见的三界是虚。虚是假，假是随缘。见三界的实是真如不变，就是性空。如果按实理来说，三界没有，皆是虚幻。三界之相是假的，随时在变化。但是三界之理因什么而产生这变化呢？是从不变化来的。不变化那就是实，可变化的就是事。事，在这个世界上有生死之相。这生死之相不是实在的，就是分段生死苦，这些是二死永亡，没有。但是随缘，集起一切诸法，那一切法就有生灭相，有因有果，两种意思你都要这样来认识。
这个道理如果一般的人，不是久学的，你一时不能入。佛所说的一切生灭之法、生灭之相，这是佛示现，佛也示现入涅槃，有生一定要有灭，从生到灭，这个现相都是幻化，假名，不是真实义。真实义，没有诸相的差别。所以说「如来如实知见三界之相」。以如来如实知见三界之相，三界之相没有，也没有生死，也没有涅槃，这样来认识这个世界。这是佛跟弥勒菩萨说，给大家显示的，如来所演的一切经卷，目的是为了度脱众生，随众生的因缘法而说，乃至于拿佛自己的经历、拿自己的身来说这个事实。现在就是以佛身来说的，以如来来看三界之相，没有！所有的生死，所有的涅槃，乃至于修行，这都是随缘吧！这叫事。如果按理上说，但有言说，都无实义，诸法如幻如梦如影，这是显诸法的实义，如来不会有错误的。
因为前头有很多疑惑，所以佛就解释这些疑惑。一个是从事上来显示的，众生把这个看成真佛了，说佛也如是，有生灭，有涅槃，释迦牟尼佛从降生，只活到八十岁，<地下涌出品>这些菩萨无量无量劫都是佛教化的，那叫显实；你看到在印度这一段化身，这叫随缘，这是讲的事。事是从实理而来的，要这样子看。你若看到佛教尽讲的真真假假、虚虚实实，佛说的真真假假、虚虚实实是真正的世界相。现在我们众生所看见的世界相，那就是完全纯粹假相，见不到实体。懂得这个道理了，你对生死有什么畏惧！一会儿生了，一会儿死了；一会儿死了，一会儿生了；生生死死随缘而已。就像我们一会儿上这个功课，一会儿又上殿，一会儿又吃饭，这一天的事天天都如是，哪件是实的？不实就可以变，实的你就变不动了。这个道理你从世间相上可以能懂。因为一切法无常，你可以能够变化。实体上，一切法如空。如空还有什么变化？因为不变故，才能应付一切万变。因为万变故，才能回归不变。这个道理要参的，不是从语言文字你都能够认得的。
[摘自<妙法莲华经讲解>-有删节]
来源：梦老法汇
《大方广佛华严经》之《十忍品》：
菩萨了世法，一切皆如梦，非处非无处，体性恒寂灭。诸法无分别，如梦不异心，三世诸世间，一切悉如是。梦体无生灭，亦无有方所，三界悉如是，见者心解脱。梦不在世间，不在非世间，此二不分别，得入于忍地。譬如梦中见，种种诸异相，世间亦如是，与梦无差别。住于梦定者，了世皆如梦，非同非是异，非一非种种。众生诸刹业，杂染及清净，如是悉了知，与梦皆平等。菩萨所行行，及以诸大愿，明了皆如梦，与世亦无别。了世皆空寂，不坏于世法，譬如梦所见，长短等诸色。是名如梦忍，因此了世法，疾成无碍智，广度诸群生。
菩萨了世法，一切皆如梦，非处非无处，体性恒寂灭。诸法无分别，如梦不异心，三世诸世间，一切悉如是。梦体无生灭，亦无有方所，三界悉如是，见者心解脱。梦不在世间，不在非世间，此二不分别，得入于忍地。譬如梦中见，种种诸异相，世间亦如是，与梦无差别。住于梦定者，了世皆如梦，非同非是异，非一非种种。众生诸刹业，杂染及清净，如是悉了知，与梦皆平等。菩萨所行行，及以诸大愿，明了皆如梦，与世亦无别。了世皆空寂，不坏于世法，譬如梦所见，长短等诸色。是名如梦忍，因此了世法，疾成无碍智，广度诸群生。
གཉིས་པ་ངོ་བོ་ལ་དཔྱོད་པ་རྟེན་འབྲེལ་ཆེན་མོའི་གཏན་ཚིགས་ནི། འོ་ན་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་སྟེ་བདེན་པར་རྟོག་སྙམ་ན།
（子）二：于体性分析，大缘起因
若思维：“世间若能证实相？”
རྨོངས་པས་བདེན་པར་གང་བྱས་འདི།།
སྒྱུ་མ་ལས་ནི་ཁྱད་ཅི་ཡོད།།
སྒྱུ་མས་སྤྲུལ་པ་གང་ཡིན་དང༌།།
རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གང་སྤྲུལ་པ།།
愚痴执此为谛实，别与幻化有何异？
一切幻师所幻化，依诸因缘所幻化。
དེ་ནི་གང་ནས་འོངས་གྱུར་ཅིང༌།།
གང་དུ་འགྲོ་བའང་བརྟག་པར་གྱིས།།
གང་ཞིག་གང་ནི་ཉེ་བ་ཡིས།།
མཐོང་འགྱུར་དེ་མེད་ན་མིན་པ།།
观察彼从何处生，最终又去往何处？
果由因缘聚合故，无因缘则不见果。
བཅོས་བུ་གཟུགས་བརྙན་དང་མཚུངས་པ།།
དེ་ལ་བདེན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡོད།།
等同所见之影像，其中有何谛实性？
རྨོངས་པ་སྟེའི་དབང་གིས་བདེན་པར་བརྟགས་ཤིང་ཁས་བླངས་པ་གང་བྱས་པ་འདི། སྒྱུ་མ་ལས་ཏེ་མིག་འཕྲུལ་མཁན་གྱིས་བྱས་པའི་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ནི་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གང་ཞིག་སྤྲུལ་པ། དེ་དག་ཐོག་མར་ནི་གང་ནས་འོངས་པར་གྱུར་ཅིང༌། མཐར་གང་དུ་འགྲོ་བའང་བརྟག་པར་གྱིས་ཤིག འབྲས་བུ་གང་ཞིག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོ་གང་ནི་ཉེ་བ་ཡིས། མཐོང་བ་སྟེ་དམིགས་པར་འགྱུར་ལ་དེ་མེད་ན་དམིགས་པ་མིན་པ། གཞན་ལ་རག་ལས་པའི་བཅོས་བུ་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཐོང་བའི་གཟུགས་བརྙན་དང་མཚུངས་པ། དེ་ལ་བདེན་པ་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟར་ཡོད། དེ་སྐད་དུ། གང་དག་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས། །དེ་མེད་པར་ནི་ཡོད་མིན་གང༌། །དེ་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་དང་མཚུངས་པར། །གསལ་བར་ཅི་ཡི་ཕྱིར་མི་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །
由于愚痴无明执为谛实且承许的这些，与幻化师幻化之相等有何区别呢？幻化师所变的一切幻化，以及业因、烦恼所幻化之物，观察起初从何而来，最后去往何处？任何果均由因、缘聚合可缘，若无因、缘，则不可缘果。依他虚假等同所见圆镜中之影像般，其中有何谛实呢？如云：“从因生者众，无因则无有，彼同影像般，显明何不许？”
གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ལ་དཔྱོད་པ་ཡོད་མེད་སྐྱེ་འགོག་ནི།
（子）三：于果上分析，破有无生因
དེ་ལྟར་ན་ཡང་རྒྱུ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེ་ན།
若谓：“若如是，亦有因。”
དངོས་པོ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ལ།།
རྒྱུ་ཡིས་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད།།
འོན་ཏེ་དེ་ནི་མེད་ན་ཡང༌།།
རྒྱུ་ཡིས་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད།།
若时诸法自性有，何须复待因始生？
若时彼法自性无，彼复何须待因生？
…………(中略)…………
མེད་ཚེ་དངོས་ཡོད་སྲིད་མིན་ན།།
དངོས་པོ་ཡོད་པར་ནམ་ཞིག་འགྱུར།།
དངོས་པོ་སྐྱེས་པར་མ་གྱུར་པར།།
དངོས་མེད་དེ་ནི་འབྲལ་མི་འགྱུར།།
无时不应成实有，云何能生彼法故？
若时彼法未生起，则于无实未能离。
དངོས་མེད་དང་ནི་མ་བྲལ་ན།།
དངོས་པོ་ཡོད་པའི་སྐབས་མི་སྲིད།།
དངོས་པོའང་མེད་པར་འགྱུར་མིན་ཏེ།།
རང་བཞིན་གཉིས་སུ་ཐལ་འགྱུར་ཕྱིར།།
若时未离无实位，则不能成彼法有，
有实亦不能成无，彼自性应成二故。
དེ་ལྟར་འགག་པ་ཡོད་མིན་ཞིང༌།།
དངོས་པོའང་ཡོད་མིན་དེ་ཡི་ཕྱིར།།
འགྲོ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི།།
རྟག་ཏུ་མ་སྐྱེས་མ་འགག་ཉིད།།
如无生理亦无灭，彼法亦非实有故，
是故此一切众生，恒时无生亦无灭。
འགྲོ་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ།།
རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཆུ་ཤིང་འདྲ།།
མྱ་ངན་འདས་དང་མ་འདས་པའང༌།།
དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཁྱད་པར་མེད།།
众生犹如梦幻境，若加观察如芭蕉，
若涅盘若不涅盘，于此性中无差别。
…………(中略)…………
ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པ་དངོས་པོར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་དངོས་པོའང་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་བ་མིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཡོད་པ་གང་གི་ཚེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །
如同无实不会变为实物般，实物亦不会成为无物。某时，若有实之物成为无实物之自性，彼时于一物之上应成立二自性故。
དེ་ལྟར་འགག་པ་ཡོད་པ་མིན་ཞིང༌། དངོས་པོའང་ཡོད་པ་མིན་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། དུས་རྟག་ཏུ་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགག་པ་ཉིད་དེ། འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བར་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་འཁོར་བ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཆུ་ཤིང་དང་འདྲ་བར་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ་དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་མ་འདས་པའང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །
如无生理亦无灭，彼法亦非实有故。是故此一切众生，恒时无生亦无灭。五趣轮回如梦般流转，若对其进行审查，犹如芭蕉般，无有坚实。一切法不生、不灭，故涅槃亦或不涅槃，其真实性无有差别。
摘录自：གཞན་ཕན་སྣང་བ། 贤遍囊瓦 - བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།《入菩萨行论》第九品智慧（初稿待润）
（子）二：于体性分析，大缘起因
若思维：“世间若能证实相？”
རྨོངས་པས་བདེན་པར་གང་བྱས་འདི།།
སྒྱུ་མ་ལས་ནི་ཁྱད་ཅི་ཡོད།།
སྒྱུ་མས་སྤྲུལ་པ་གང་ཡིན་དང༌།།
རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གང་སྤྲུལ་པ།།
愚痴执此为谛实，别与幻化有何异？
一切幻师所幻化，依诸因缘所幻化。
དེ་ནི་གང་ནས་འོངས་གྱུར་ཅིང༌།།
གང་དུ་འགྲོ་བའང་བརྟག་པར་གྱིས།།
གང་ཞིག་གང་ནི་ཉེ་བ་ཡིས།།
མཐོང་འགྱུར་དེ་མེད་ན་མིན་པ།།
观察彼从何处生，最终又去往何处？
果由因缘聚合故，无因缘则不见果。
བཅོས་བུ་གཟུགས་བརྙན་དང་མཚུངས་པ།།
དེ་ལ་བདེན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡོད།།
等同所见之影像，其中有何谛实性？
རྨོངས་པ་སྟེའི་དབང་གིས་བདེན་པར་བརྟགས་ཤིང་ཁས་བླངས་པ་གང་བྱས་པ་འདི། སྒྱུ་མ་ལས་ཏེ་མིག་འཕྲུལ་མཁན་གྱིས་བྱས་པའི་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ནི་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གང་ཞིག་སྤྲུལ་པ། དེ་དག་ཐོག་མར་ནི་གང་ནས་འོངས་པར་གྱུར་ཅིང༌། མཐར་གང་དུ་འགྲོ་བའང་བརྟག་པར་གྱིས་ཤིག འབྲས་བུ་གང་ཞིག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོ་གང་ནི་ཉེ་བ་ཡིས། མཐོང་བ་སྟེ་དམིགས་པར་འགྱུར་ལ་དེ་མེད་ན་དམིགས་པ་མིན་པ། གཞན་ལ་རག་ལས་པའི་བཅོས་བུ་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཐོང་བའི་གཟུགས་བརྙན་དང་མཚུངས་པ། དེ་ལ་བདེན་པ་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟར་ཡོད། དེ་སྐད་དུ། གང་དག་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས། །དེ་མེད་པར་ནི་ཡོད་མིན་གང༌། །དེ་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་དང་མཚུངས་པར། །གསལ་བར་ཅི་ཡི་ཕྱིར་མི་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །
由于愚痴无明执为谛实且承许的这些，与幻化师幻化之相等有何区别呢？幻化师所变的一切幻化，以及业因、烦恼所幻化之物，观察起初从何而来，最后去往何处？任何果均由因、缘聚合可缘，若无因、缘，则不可缘果。依他虚假等同所见圆镜中之影像般，其中有何谛实呢？如云：“从因生者众，无因则无有，彼同影像般，显明何不许？”
གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ལ་དཔྱོད་པ་ཡོད་མེད་སྐྱེ་འགོག་ནི།
（子）三：于果上分析，破有无生因
དེ་ལྟར་ན་ཡང་རྒྱུ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེ་ན།
若谓：“若如是，亦有因。”
དངོས་པོ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ལ།།
རྒྱུ་ཡིས་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད།།
འོན་ཏེ་དེ་ནི་མེད་ན་ཡང༌།།
རྒྱུ་ཡིས་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད།།
若时诸法自性有，何须复待因始生？
若时彼法自性无，彼复何须待因生？
…………(中略)…………
མེད་ཚེ་དངོས་ཡོད་སྲིད་མིན་ན།།
དངོས་པོ་ཡོད་པར་ནམ་ཞིག་འགྱུར།།
དངོས་པོ་སྐྱེས་པར་མ་གྱུར་པར།།
དངོས་མེད་དེ་ནི་འབྲལ་མི་འགྱུར།།
无时不应成实有，云何能生彼法故？
若时彼法未生起，则于无实未能离。
དངོས་མེད་དང་ནི་མ་བྲལ་ན།།
དངོས་པོ་ཡོད་པའི་སྐབས་མི་སྲིད།།
དངོས་པོའང་མེད་པར་འགྱུར་མིན་ཏེ།།
རང་བཞིན་གཉིས་སུ་ཐལ་འགྱུར་ཕྱིར།།
若时未离无实位，则不能成彼法有，
有实亦不能成无，彼自性应成二故。
དེ་ལྟར་འགག་པ་ཡོད་མིན་ཞིང༌།།
དངོས་པོའང་ཡོད་མིན་དེ་ཡི་ཕྱིར།།
འགྲོ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི།།
རྟག་ཏུ་མ་སྐྱེས་མ་འགག་ཉིད།།
如无生理亦无灭，彼法亦非实有故，
是故此一切众生，恒时无生亦无灭。
འགྲོ་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ།།
རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཆུ་ཤིང་འདྲ།།
མྱ་ངན་འདས་དང་མ་འདས་པའང༌།།
དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཁྱད་པར་མེད།།
众生犹如梦幻境，若加观察如芭蕉，
若涅盘若不涅盘，于此性中无差别。
…………(中略)…………
ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པ་དངོས་པོར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་དངོས་པོའང་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་བ་མིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཡོད་པ་གང་གི་ཚེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །
如同无实不会变为实物般，实物亦不会成为无物。某时，若有实之物成为无实物之自性，彼时于一物之上应成立二自性故。
དེ་ལྟར་འགག་པ་ཡོད་པ་མིན་ཞིང༌། དངོས་པོའང་ཡོད་པ་མིན་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། དུས་རྟག་ཏུ་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགག་པ་ཉིད་དེ། འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བར་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་འཁོར་བ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཆུ་ཤིང་དང་འདྲ་བར་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ་དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་མ་འདས་པའང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །
如无生理亦无灭，彼法亦非实有故。是故此一切众生，恒时无生亦无灭。五趣轮回如梦般流转，若对其进行审查，犹如芭蕉般，无有坚实。一切法不生、不灭，故涅槃亦或不涅槃，其真实性无有差别。
摘录自：གཞན་ཕན་སྣང་བ། 贤遍囊瓦 - བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།《入菩萨行论》第九品智慧（初稿待润）
✋热门推荐