法门所在为道而开
封神是一件有代价的事，从人间到神界，我们需要进化掉人性，升华成神格。而人性所包含的一切力量，资源，配属，脉络，肉身等等，都必须舍弃而方能使神性得到伸展。
修道的成就是以罹受苦难的程度而决定的。因为这种苦难，是对人性以及一切附属的打磨。
天道是牺牲，无我，共利。
人道则含有利己，损人，虚伪的部分。
人道能损多少，天道就能升多少。
所谓上界的考核，法界的认可，无非就是如此。
封神登仙，考量功德，心性。
而元神的功德和心性则由此生成就决定。
财，名，利，如能舍之，固脱人间。
所以修行证悟大道这一步，一定会经历不可思议的挫折和艰辛。
我修行至今，经历了众多考核，而洗心忘性，辱骂、背叛、污名、业力、疾恼等不可说。然身心不违于圣，道心不背于神，修心不逆于本，这是我证道的方式。
道与世间一切相比，道贵重如山海，世间一切舍之虽痛，却不得不舍。
无极之境，需要不断的奉献和精纯的修为，不能容忍丝毫的罪恶和不诚，而进入这样的境界，是我灵魂和生命的意义。
带动众神同步此境，脱离幻境因果，生死灾祸，亦是修证之人的使命。
故我于修行忍辱中远航精进，消除罪业中无私奉献，通达神明中诚心祈愿，让自己与大道诸神，同功同德，同心同力，同愿同心。
至于凡身之名，乃人间所赐，善也恶也，正也邪也，皆乃人间大境所恩予，众人信之奉之，毁之恶之，皆无关于我正道。
法门拜上，乃为众生而开，诸神亲愿，乃为大道而为。弟子谨启，愿众神平安，生命运转不息，一切成就。我愿舍弃一切，奉道成真，与法界同荣辱，与大道共通灵。恭请十方三世一切诸神见证真心，卫道呈吉，愿众生获一切智，一切德，一切法，一切真，一切力，一切福，一切功德圆融。
弟子三拜无极。#佛法看世间##道教仪范##智慧语录#
封神是一件有代价的事，从人间到神界，我们需要进化掉人性，升华成神格。而人性所包含的一切力量，资源，配属，脉络，肉身等等，都必须舍弃而方能使神性得到伸展。
修道的成就是以罹受苦难的程度而决定的。因为这种苦难，是对人性以及一切附属的打磨。
天道是牺牲，无我，共利。
人道则含有利己，损人，虚伪的部分。
人道能损多少，天道就能升多少。
所谓上界的考核，法界的认可，无非就是如此。
封神登仙，考量功德，心性。
而元神的功德和心性则由此生成就决定。
财，名，利，如能舍之，固脱人间。
所以修行证悟大道这一步，一定会经历不可思议的挫折和艰辛。
我修行至今，经历了众多考核，而洗心忘性，辱骂、背叛、污名、业力、疾恼等不可说。然身心不违于圣，道心不背于神，修心不逆于本，这是我证道的方式。
道与世间一切相比，道贵重如山海，世间一切舍之虽痛，却不得不舍。
无极之境，需要不断的奉献和精纯的修为，不能容忍丝毫的罪恶和不诚，而进入这样的境界，是我灵魂和生命的意义。
带动众神同步此境，脱离幻境因果，生死灾祸，亦是修证之人的使命。
故我于修行忍辱中远航精进，消除罪业中无私奉献，通达神明中诚心祈愿，让自己与大道诸神，同功同德，同心同力，同愿同心。
至于凡身之名，乃人间所赐，善也恶也，正也邪也，皆乃人间大境所恩予，众人信之奉之，毁之恶之，皆无关于我正道。
法门拜上，乃为众生而开，诸神亲愿，乃为大道而为。弟子谨启，愿众神平安，生命运转不息，一切成就。我愿舍弃一切，奉道成真，与法界同荣辱，与大道共通灵。恭请十方三世一切诸神见证真心，卫道呈吉，愿众生获一切智，一切德，一切法，一切真，一切力，一切福，一切功德圆融。
弟子三拜无极。#佛法看世间##道教仪范##智慧语录#
常吃的素排骨背后，
竟还有一段
高僧报母恩的故事，
你知道吗？
我们常吃的京都素排骨，
是一道流行世界的名菜，
是华人知名菜肴之一。
但是，
这道菜背后还隐含着一段高僧报母恩的故事，
你知道吗？
京都·京都素排骨
京都素排骨里的京都，
不是北京，
也不是南京，
而是北宋的都城，
汴梁
---- 汴京。
相传，有一书生上京赶考。
爬山涉水，
独自在异乡
“ 寒窗苦读 ”，
等待
“ 一朝看遍长安花 ”。
窗外熙熙攘攘，
热闹是他们的。
隐约传来了食物的香味，
却怎么都对不上记忆中的味道。
书生几日没有好好吃饭了，
一来是盘缠不多了，
二来也是怎么都不对胃。
想念那酸酸甜甜的滋味，
也静不下心来好好看书。
看来今日只能自己动手做了。
书生一心只读圣贤书，
又怎会知晓那排骨究竟是怎样做的呢。
更何况，
他也买不起排骨肉。
无奈只能求助一个住在隔壁的厨师，
但他却说不出家乡的排骨是什么味道，
只知是排骨肉和有酸甜味。
厨师觉得他异想天开，
连肉都买不起还想吃排骨，
一定是饿疯了。
厨师看着脚边的豆渣说，
要不你试试用豆渣做素排骨吧。
我们在乡下吃不起肉都是这样做的。
书生仿佛得到了指引，
忙谢过厨师就开始慢慢研究了起来。
书生想念临行前母亲做的排骨，
但一通手忙脚乱后却只落了个灰头土脸。
最后还是厨师帮着书生做了出来。
书生尝到了那味道，
顿时泪流不止。
厨师亦为考生所感，
常跟客人说起，
这一道美食亦开始流行于京，
后称
“ 京都素排骨 ”。
无独有偶，
相传宋朝皇帝赵匡胤，
当时驻扎宝应，
在宝应留下了犒军
“ 八大碗 ”的佳话。
其中，
便有一道象牙藕条排骨。
色泽金色、
酸甜适口、
肉质酥烂、
藕条香脆。
所谓的
“ 象牙 ”
就是指代替排骨穿入肉中的藕条。
《神龙本草经》云：
“ 藕主补中，
养神益气，
除百病，
久服身轻耐老，
不饥延年。”
藕的营养价值很高。
不过，
民间少有人吃得起。
有幸吃过一次，
便念念不忘。
“ 一试误终身 ”。
北宋著名僧人普明的母亲，
在普明出家前就很喜欢这道美食。
但当她知道普明决心出家时，
很不理解，
放着功名利禄不要，
偏偏要去出家。
奈何普明心意已决，
她只能隔三差五到儿子所在的寺庙报到。
让他知道她的态度。
大师无奈，
却也不知该说什么。
但母亲的年纪大了，
经常这样奔波身体会吃不消。
池塘里一朵莲花开放。
普明看到莲花若有所思起来。
大师呆站在池塘边，
想着待会母亲到了，
该怎么劝说。
莲花
---- 莲藕，
突然，
他大叫起来。
他感觉像是一种指引一样，
他想到了母亲经常在他耳边提起的一道菜，
象牙藕条排骨。
又想到了寺里的素菜。
也许，
他可以给母亲做一道，
象牙素排骨。
大师就地取材，
将师兄们晒好的大豆拿了过来。
一点点研磨，
一勺一勺地调制酱料。
灶里通火明亮，
大师的眼睛也一样的明亮坚定。
素排骨烧好了，
母亲也到了。
老夫人又开始一边抱怨一边捶腰。
大师没有说话，
把素排骨放在了母亲的面前，
还有一双筷子。
老夫人愣了一下，
突然闻到了心心念念的味道，
看到儿子做出熟悉的京都排骨，
她以为儿子已经回心转意，
于是拿起筷子夹了一块，
入口酸甜、酥烂，
还有香脆的“ 骨 ”，
但不是肉的口感。
她抬头看着儿子。
大师开口道：
“ 虽不居庙堂，
但仍心系苍生。
舍小家，
为大家。
虽吃素，
亦滋味。”
老夫人不再言语。
后来，
这道素菜亦开始不胫而走，
开始慢慢在民间流行，
最终成为了一道素食者，
食素修心的经典素食。
竟还有一段
高僧报母恩的故事，
你知道吗？
我们常吃的京都素排骨，
是一道流行世界的名菜，
是华人知名菜肴之一。
但是，
这道菜背后还隐含着一段高僧报母恩的故事，
你知道吗？
京都·京都素排骨
京都素排骨里的京都，
不是北京，
也不是南京，
而是北宋的都城，
汴梁
---- 汴京。
相传，有一书生上京赶考。
爬山涉水，
独自在异乡
“ 寒窗苦读 ”，
等待
“ 一朝看遍长安花 ”。
窗外熙熙攘攘，
热闹是他们的。
隐约传来了食物的香味，
却怎么都对不上记忆中的味道。
书生几日没有好好吃饭了，
一来是盘缠不多了，
二来也是怎么都不对胃。
想念那酸酸甜甜的滋味，
也静不下心来好好看书。
看来今日只能自己动手做了。
书生一心只读圣贤书，
又怎会知晓那排骨究竟是怎样做的呢。
更何况，
他也买不起排骨肉。
无奈只能求助一个住在隔壁的厨师，
但他却说不出家乡的排骨是什么味道，
只知是排骨肉和有酸甜味。
厨师觉得他异想天开，
连肉都买不起还想吃排骨，
一定是饿疯了。
厨师看着脚边的豆渣说，
要不你试试用豆渣做素排骨吧。
我们在乡下吃不起肉都是这样做的。
书生仿佛得到了指引，
忙谢过厨师就开始慢慢研究了起来。
书生想念临行前母亲做的排骨，
但一通手忙脚乱后却只落了个灰头土脸。
最后还是厨师帮着书生做了出来。
书生尝到了那味道，
顿时泪流不止。
厨师亦为考生所感，
常跟客人说起，
这一道美食亦开始流行于京，
后称
“ 京都素排骨 ”。
无独有偶，
相传宋朝皇帝赵匡胤，
当时驻扎宝应，
在宝应留下了犒军
“ 八大碗 ”的佳话。
其中，
便有一道象牙藕条排骨。
色泽金色、
酸甜适口、
肉质酥烂、
藕条香脆。
所谓的
“ 象牙 ”
就是指代替排骨穿入肉中的藕条。
《神龙本草经》云：
“ 藕主补中，
养神益气，
除百病，
久服身轻耐老，
不饥延年。”
藕的营养价值很高。
不过，
民间少有人吃得起。
有幸吃过一次，
便念念不忘。
“ 一试误终身 ”。
北宋著名僧人普明的母亲，
在普明出家前就很喜欢这道美食。
但当她知道普明决心出家时，
很不理解，
放着功名利禄不要，
偏偏要去出家。
奈何普明心意已决，
她只能隔三差五到儿子所在的寺庙报到。
让他知道她的态度。
大师无奈，
却也不知该说什么。
但母亲的年纪大了，
经常这样奔波身体会吃不消。
池塘里一朵莲花开放。
普明看到莲花若有所思起来。
大师呆站在池塘边，
想着待会母亲到了，
该怎么劝说。
莲花
---- 莲藕，
突然，
他大叫起来。
他感觉像是一种指引一样，
他想到了母亲经常在他耳边提起的一道菜，
象牙藕条排骨。
又想到了寺里的素菜。
也许，
他可以给母亲做一道，
象牙素排骨。
大师就地取材，
将师兄们晒好的大豆拿了过来。
一点点研磨，
一勺一勺地调制酱料。
灶里通火明亮，
大师的眼睛也一样的明亮坚定。
素排骨烧好了，
母亲也到了。
老夫人又开始一边抱怨一边捶腰。
大师没有说话，
把素排骨放在了母亲的面前，
还有一双筷子。
老夫人愣了一下，
突然闻到了心心念念的味道，
看到儿子做出熟悉的京都排骨，
她以为儿子已经回心转意，
于是拿起筷子夹了一块，
入口酸甜、酥烂，
还有香脆的“ 骨 ”，
但不是肉的口感。
她抬头看着儿子。
大师开口道：
“ 虽不居庙堂，
但仍心系苍生。
舍小家，
为大家。
虽吃素，
亦滋味。”
老夫人不再言语。
后来，
这道素菜亦开始不胫而走，
开始慢慢在民间流行，
最终成为了一道素食者，
食素修心的经典素食。
很多人的痛苦，其实是它带来的！
你对世间中的任何一个法产生执着，就会经常关心它、注意它，这会给你带来无量无边的痛苦。
比如你对某个人在感情上特别执着，那么对方的言行举止等一切行为，都能给你带来强烈的痛苦，如果把这种执着稍微放下来，那么痛苦就减轻了。
执着的根源是无明，你把他想象得特别好，所以才会执着他，如果你知道他也是因缘假立，而且发现他不是你所想象的那样。
其实也不是那么好的时候，就自然不会再对他那么执着。无垢光尊者说：“对任何一个法，越执着越痛苦！”这句话有非常甚深的道理。
生活中很多人的痛苦，其实是执着带来的，当你特别执着一个法的时候，闻思、修行都不容易成功。
不要说我们，当年龙猛菩萨修本尊，很长时间没有现前，最后本尊现前时，龙猛菩萨问：“为什么我修了这么长时间您都没有现前？”
本尊告诉他说：“你对一个瓶子特别执着，后来因为这个瓶子打破了，此后你对它的执着消失了，我才显现，因为执着始终障碍你。”
有些人修本尊等法门时，一直没有感应，也许就是缘于对其他法的执着，比如说世间的财富、名声、人等等。对家人的执着也一样，单有显现不会对你有这么大的障碍。
帝诺巴尊者也说：“显现不束缚，执着才束缚。”比如说我有很多财物，如果去执着它，这个执着就会对我很有影响，如果我没有太多财富，但是哪怕我有稍许执著，也是一样。
我特别喜欢花，也会种一些花，我有时候都在想：不能执着，否则即使是很廉价的花，虽然它不值一提，但是如果去执着，死的时候也会对我有障碍。
在生活中，执着非常可怕，因此，无论是活着时还是临死时，都要学会“一无所需”，死的时候也真的什么都不需要。
活着的时候除了简单的饮食以外，有些人还执着他的衣服、房子、车子、人，甚至对法本太执着也不好。
无垢光尊者在《三十忠告论》中讲了，如果你没有修行，死时法本有何用？也没有用。所以，我们对任何一个法都不要过多的执着，没有执着，虽有财富。
但不会对你产生很大的障碍，“虽有财物心不爱着，犹得称之名为少欲”，《大庄严论经》里是这样说的。虽然有财富，但是没有爱着，可以称得上是少欲。
《大庄严经论》里之所以这么说，是因为有一个优婆塞，看到一个外道的婆罗门特别苦行，整天睡在不净坑中，用五火燃烧自己，优婆塞问他缘由，回答竟是为了获得王位。
形象上特别苦行，但是他心里有个特别大的执著就是贪著王位。而频婆娑罗王的象、马、金银、财宝多如牛毛，却什么执着都没有。
所以，外表上不一定看得出来。就像《旅途脚印》中，华智仁波切的木碗的故事，一个微小的执着，也会招致巨大的障碍。
大家都学过喇拉曲智仁波切的《极乐愿文大疏》，里面讲有些比丘贪着钵盂，后来变成毒蛇；有些孩童贪着玩具，死后也堕入恶趣。
每个人不一定要贪特别大的东西，哪怕是贪着一个微不足道的小东西，即生中也会招致大如山王的痛苦。让我们对任何事物完全不执着，有一定的困难，但要懂得佛教里讲的因缘。
怎样才能尽量放下执着呢？就要了知执着的根源是什么？根源是无明，无明就是不懂得。
比如说我对某个人特别执着，这主要和常、乐、我、净这四个颠倒意识对我作怪有关系。如果对世间的有漏财物特别执着，则不知道死时应舍的道理，等等。
通过这样的方式才会发现，虽然我们生存在这个世界上，但是对很多法都不应该执着。不过，如果全然不执，故而下课以后，把所有的锅碗瓢盆都扔到门外。
因为帕单巴尊者说了，“一无所需当日瓦”，也没有这个必要，这是另一种极端。只是不要过多的执着，从这方面去修行会有很大帮助。
佛陀在《大宝积经》中讲：“智者常精进，勤修清净道，离苦得安乐，诸佛所称叹。”在佛教里讲的是特别殊胜的清净道，如果我们长期修，不知不觉会有变化。
虽然我们还会有一些执着，比如亲人死了，会有一点痛苦。丢失了什么东西、房子被烧了，也有一点痛苦。
但是也不会像世间人一样，“我的房子烧了，怎么办？我的亲人死了，呜呜呜。”到一定的时候，会知道亲人就是一种因缘和合。
《当日教言》刚开课时讲的故事，死者家中五个人用五种比喻来说明一切都是无常。所以，懂得无常后，无论是在自己还是在他人身上发生，情绪上都会有自控能力。
我们不能执着，世间中很多人正因为太执着，才特别痛苦，痛苦的根源是执着，执着的根源是无明，无明的根源是不了解。
当我们真正了解、逐渐减少执着以后，生活才可以正常运行。其他修行教言中讲不紧不松，这是修行之要，不能太紧也不能太松，而应该在中道，在修持这类修心法的时候也要做到这样。
你对世间中的任何一个法产生执着，就会经常关心它、注意它，这会给你带来无量无边的痛苦。
比如你对某个人在感情上特别执着，那么对方的言行举止等一切行为，都能给你带来强烈的痛苦，如果把这种执着稍微放下来，那么痛苦就减轻了。
执着的根源是无明，你把他想象得特别好，所以才会执着他，如果你知道他也是因缘假立，而且发现他不是你所想象的那样。
其实也不是那么好的时候，就自然不会再对他那么执着。无垢光尊者说：“对任何一个法，越执着越痛苦！”这句话有非常甚深的道理。
生活中很多人的痛苦，其实是执着带来的，当你特别执着一个法的时候，闻思、修行都不容易成功。
不要说我们，当年龙猛菩萨修本尊，很长时间没有现前，最后本尊现前时，龙猛菩萨问：“为什么我修了这么长时间您都没有现前？”
本尊告诉他说：“你对一个瓶子特别执着，后来因为这个瓶子打破了，此后你对它的执着消失了，我才显现，因为执着始终障碍你。”
有些人修本尊等法门时，一直没有感应，也许就是缘于对其他法的执着，比如说世间的财富、名声、人等等。对家人的执着也一样，单有显现不会对你有这么大的障碍。
帝诺巴尊者也说：“显现不束缚，执着才束缚。”比如说我有很多财物，如果去执着它，这个执着就会对我很有影响，如果我没有太多财富，但是哪怕我有稍许执著，也是一样。
我特别喜欢花，也会种一些花，我有时候都在想：不能执着，否则即使是很廉价的花，虽然它不值一提，但是如果去执着，死的时候也会对我有障碍。
在生活中，执着非常可怕，因此，无论是活着时还是临死时，都要学会“一无所需”，死的时候也真的什么都不需要。
活着的时候除了简单的饮食以外，有些人还执着他的衣服、房子、车子、人，甚至对法本太执着也不好。
无垢光尊者在《三十忠告论》中讲了，如果你没有修行，死时法本有何用？也没有用。所以，我们对任何一个法都不要过多的执着，没有执着，虽有财富。
但不会对你产生很大的障碍，“虽有财物心不爱着，犹得称之名为少欲”，《大庄严论经》里是这样说的。虽然有财富，但是没有爱着，可以称得上是少欲。
《大庄严经论》里之所以这么说，是因为有一个优婆塞，看到一个外道的婆罗门特别苦行，整天睡在不净坑中，用五火燃烧自己，优婆塞问他缘由，回答竟是为了获得王位。
形象上特别苦行，但是他心里有个特别大的执著就是贪著王位。而频婆娑罗王的象、马、金银、财宝多如牛毛，却什么执着都没有。
所以，外表上不一定看得出来。就像《旅途脚印》中，华智仁波切的木碗的故事，一个微小的执着，也会招致巨大的障碍。
大家都学过喇拉曲智仁波切的《极乐愿文大疏》，里面讲有些比丘贪着钵盂，后来变成毒蛇；有些孩童贪着玩具，死后也堕入恶趣。
每个人不一定要贪特别大的东西，哪怕是贪着一个微不足道的小东西，即生中也会招致大如山王的痛苦。让我们对任何事物完全不执着，有一定的困难，但要懂得佛教里讲的因缘。
怎样才能尽量放下执着呢？就要了知执着的根源是什么？根源是无明，无明就是不懂得。
比如说我对某个人特别执着，这主要和常、乐、我、净这四个颠倒意识对我作怪有关系。如果对世间的有漏财物特别执着，则不知道死时应舍的道理，等等。
通过这样的方式才会发现，虽然我们生存在这个世界上，但是对很多法都不应该执着。不过，如果全然不执，故而下课以后，把所有的锅碗瓢盆都扔到门外。
因为帕单巴尊者说了，“一无所需当日瓦”，也没有这个必要，这是另一种极端。只是不要过多的执着，从这方面去修行会有很大帮助。
佛陀在《大宝积经》中讲：“智者常精进，勤修清净道，离苦得安乐，诸佛所称叹。”在佛教里讲的是特别殊胜的清净道，如果我们长期修，不知不觉会有变化。
虽然我们还会有一些执着，比如亲人死了，会有一点痛苦。丢失了什么东西、房子被烧了，也有一点痛苦。
但是也不会像世间人一样，“我的房子烧了，怎么办？我的亲人死了，呜呜呜。”到一定的时候，会知道亲人就是一种因缘和合。
《当日教言》刚开课时讲的故事，死者家中五个人用五种比喻来说明一切都是无常。所以，懂得无常后，无论是在自己还是在他人身上发生，情绪上都会有自控能力。
我们不能执着，世间中很多人正因为太执着，才特别痛苦，痛苦的根源是执着，执着的根源是无明，无明的根源是不了解。
当我们真正了解、逐渐减少执着以后，生活才可以正常运行。其他修行教言中讲不紧不松，这是修行之要，不能太紧也不能太松，而应该在中道，在修持这类修心法的时候也要做到这样。
✋热门推荐