读书学典:《论语.子路》13.21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
▲中行：行为能够得其中。行为合乎中庸。《集说》：“中行者，由中道而行也。”赵岐：“中道，中正之大道也。”包咸：“中行，行能得其中者。言不得中行，则欲得狂狷者。”钱穆：“退能不为，进能行道，兼有二者之长。”
▲与之：与他。唐文治：“与之进于道也。”
▲狂狷：狂：志向高远，而行为不掩，进取于善道；狷：性情耿介，不肯同流合污，不为不善之事。包咸：“欲得此二人者，以时多进退，取其恒一。”
■现代翻译：孔子说：“如果找不到依中道而行的士和他一起的话，就一定要找狂者和狷者了！狂者能够进取向上，狷者能够有所不为。”
●何晏等《论语集解》：包咸曰：“中行，行能得其中者。言不得中行，则欲得狂、狷者。狂者进取于善道，狷者守节无为，欲得此二人者，以时多进退，取其恒一。”
●皇侃《论语义疏》：中行，行能得其中者。当时伪多实少，无复所行得中之人，故孔子叹曰。狂谓应直进而不退也，狷谓应退而不进者也。二人虽不得中道，而能各任天然而不为欺诈，而得与此二人亦好。江熙曰：“狂者知进而不知退，知取而不知与；狷者急侠能有所不为。皆不中道也。然率其天真不为伪也。季世浇薄，言与实违背，心以恶时饰诈以夸物，是以録狂狷之一法也。”狂者不为恶，唯直进取善；狷者应进而不迁，故云有所不为也。
●刑昺《论语注疏》：此章孔子疾时人不纯一也。狂者进取于善道，知进而不知退；狷者守节无为，应进而退也，二者俱不得中而性恒一。欲得此二人者，以时多进退，取其恒一也。
●陈祥道《论语全解》：狂者近智，狷者近义。近智而非所以智，则过；近义而非所以义，则不及。狂譬则阳，狷譬则阴，中行譬则冲气也。孟子言中道，体也；孔子言中行，用也；孟子言狂简，言也；孔子言狂简，行也。易之中爻，或言中道，或言中行，亦体用不同故也。
●朱熹《论语集注》：行，道也。狂者，志极高而行不掩。狷者，知未及而守有余。盖圣人本欲得中道之人而教之，然既不可得，而徒得谨厚之人，则未必能自振拔而有为也。故不若得此狂狷之人，犹可因其志节，而激厉裁抑之以进于道，非与其终于此而已也。
●张栻《癸巳论语解》：中行谓中道上行者，狂者所见高明而行有未及乎其见，狷者所守坚确而见有未得乎其理，不得中行则斯二者亦可以与之，进而裁之于中也。盖狂者力行以践之，则其见不差；狷者致知以明之，则其守不失；而中可得矣。
●清《四书解义》：此一章书见圣人传道之深心也。维皇降锡，厥有一中。不偏不倚，纯粹以精，人所受以生者。凡人气拘物蔽，不能修复此中。若中行之士，率其资质之近，无过不及，中道而行，乃传道之器也。今既不得，求其下此，必也狂与狷乎？惟夫狂者进而取法于上，动以远大自期，虽其行有所不逮，而迈往之志则有骎骎（qīn，马行疾也，喻事业进行迅速）乎，不可以限量者。狷者自爱其身，非理之事断然不为，虽其知有所未及，而能守之节则有皎皎（jiǎo，洁白；明亮）乎，不可以少污者。吾于是因其志节，而激励裁抑之，狂者使之践履笃实以充其进取之志，狷者使之恢弘通达以扩其不为之节，则今日之狂狷固他日之中行也，传道庶几，其有望乎？以是知同流合污之乡愿最足以害道，有志有守之狂狷可进于中行。圣贤之教人，帝王之用人，其道一而已，有君师治教之责者，宜留意焉！
●刘宝楠《论语正义》：《论语解义》云：“中行者，依中庸而行者。在易复四、益三、四称‘中行’，谓孚（“孚”字含有“中”的意思，《周易》中有《中孚》一卦，便是以“孚”为五行之中居于正中的德行。周人注重以“德”治国，这个“德”就是“孚”。这个“孚”字，便是文王临终前郑重其事地向武王所传授的德。）中以行，可与之自治治人也。孚化万邦（《诗经.大雅》的第一篇《文王》中，有“仪刑文王，万邦作孚”一句。朱子曰：“周人追述文王之德，明国家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”一代代周王，都是以“孚”作为统治者的最高德行来要求自己的。），中庸鲜能，故不得隐怪（鬼物奇怪之事。），乡原（指乡里中言行不一、伪善欺世的人。）又不可与，故必也狂狷乎。”《后汉书》：“孔子曰：‘与其不得中庸，必也狂狷乎。’此盖失于周全之道，而取诸偏至之端者也。然则有所不为，亦将有所必为者矣。既云进取，亦将有所不取者矣。”《左传》：“曹子臧曰：‘前志有之曰：“圣达节，次守节，下失节。”’狷者慎守一节，虽不能进取，亦自不为不善，故云“无为”。狂狷虽未得中道，然其性情恒一，使人知其所失，易反之于中道，故愿与之也。《礼》云：“道之不行也，我知之矣；知者过之，愚者不及也。”狂近知，狷近愚。彼言“道不行”，即谓中庸之道。知愚虽未得中，然皆可与之，此夫子所以思有恒也。
●钱穆《论语新解》：《孟子．尽心篇》：孟子曰：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。狂者，其志嘐嘐（xiāo，虚夸）然，曰：‘古之人，古之人。’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也。又其次也。”今按：中行，行得其中。孟子所謂中道，即中行。退能不为，进能行道，兼有二者之长。后人舍狂狷而别求所谓中道，则误矣。又按：伊尹圣之任，狂者也。伯夷圣之清，狷者也。狂狷皆得为圣人，惟不如孔子仕止久速之时中。时中，即时时不失于中行，即时而狂、时而狷，能不失于中道。故狂狷非过与不及，中行非在狂狷之间。《中庸》“贤者过之，不肖者不及”，不能移说此章之中行。
●南怀瑾《论语别裁》：行中庸之道的人，自己有中心的思想，而能调和、中和矛盾的思想或感情。
★此章记孔子论中行之道也。君子之学，中行而已矣。中行者，不偏不倚，中正平和，无过不及，慎独自修，忠恕宽容，至诚尽性，循道顺理。狂者，进取善道，直进不退，志愿太高，行为不掩，实践或疏，近智则过；狷者，有所不为，慎守一节，自爱其身，执守太固，一隅自足，近义不及。二者虽皆有偏，然有其志，若其守不失，而中可得矣。 https://t.cn/RxRVHIh
▲中行：行为能够得其中。行为合乎中庸。《集说》：“中行者，由中道而行也。”赵岐：“中道，中正之大道也。”包咸：“中行，行能得其中者。言不得中行，则欲得狂狷者。”钱穆：“退能不为，进能行道，兼有二者之长。”
▲与之：与他。唐文治：“与之进于道也。”
▲狂狷：狂：志向高远，而行为不掩，进取于善道；狷：性情耿介，不肯同流合污，不为不善之事。包咸：“欲得此二人者，以时多进退，取其恒一。”
■现代翻译：孔子说：“如果找不到依中道而行的士和他一起的话，就一定要找狂者和狷者了！狂者能够进取向上，狷者能够有所不为。”
●何晏等《论语集解》：包咸曰：“中行，行能得其中者。言不得中行，则欲得狂、狷者。狂者进取于善道，狷者守节无为，欲得此二人者，以时多进退，取其恒一。”
●皇侃《论语义疏》：中行，行能得其中者。当时伪多实少，无复所行得中之人，故孔子叹曰。狂谓应直进而不退也，狷谓应退而不进者也。二人虽不得中道，而能各任天然而不为欺诈，而得与此二人亦好。江熙曰：“狂者知进而不知退，知取而不知与；狷者急侠能有所不为。皆不中道也。然率其天真不为伪也。季世浇薄，言与实违背，心以恶时饰诈以夸物，是以録狂狷之一法也。”狂者不为恶，唯直进取善；狷者应进而不迁，故云有所不为也。
●刑昺《论语注疏》：此章孔子疾时人不纯一也。狂者进取于善道，知进而不知退；狷者守节无为，应进而退也，二者俱不得中而性恒一。欲得此二人者，以时多进退，取其恒一也。
●陈祥道《论语全解》：狂者近智，狷者近义。近智而非所以智，则过；近义而非所以义，则不及。狂譬则阳，狷譬则阴，中行譬则冲气也。孟子言中道，体也；孔子言中行，用也；孟子言狂简，言也；孔子言狂简，行也。易之中爻，或言中道，或言中行，亦体用不同故也。
●朱熹《论语集注》：行，道也。狂者，志极高而行不掩。狷者，知未及而守有余。盖圣人本欲得中道之人而教之，然既不可得，而徒得谨厚之人，则未必能自振拔而有为也。故不若得此狂狷之人，犹可因其志节，而激厉裁抑之以进于道，非与其终于此而已也。
●张栻《癸巳论语解》：中行谓中道上行者，狂者所见高明而行有未及乎其见，狷者所守坚确而见有未得乎其理，不得中行则斯二者亦可以与之，进而裁之于中也。盖狂者力行以践之，则其见不差；狷者致知以明之，则其守不失；而中可得矣。
●清《四书解义》：此一章书见圣人传道之深心也。维皇降锡，厥有一中。不偏不倚，纯粹以精，人所受以生者。凡人气拘物蔽，不能修复此中。若中行之士，率其资质之近，无过不及，中道而行，乃传道之器也。今既不得，求其下此，必也狂与狷乎？惟夫狂者进而取法于上，动以远大自期，虽其行有所不逮，而迈往之志则有骎骎（qīn，马行疾也，喻事业进行迅速）乎，不可以限量者。狷者自爱其身，非理之事断然不为，虽其知有所未及，而能守之节则有皎皎（jiǎo，洁白；明亮）乎，不可以少污者。吾于是因其志节，而激励裁抑之，狂者使之践履笃实以充其进取之志，狷者使之恢弘通达以扩其不为之节，则今日之狂狷固他日之中行也，传道庶几，其有望乎？以是知同流合污之乡愿最足以害道，有志有守之狂狷可进于中行。圣贤之教人，帝王之用人，其道一而已，有君师治教之责者，宜留意焉！
●刘宝楠《论语正义》：《论语解义》云：“中行者，依中庸而行者。在易复四、益三、四称‘中行’，谓孚（“孚”字含有“中”的意思，《周易》中有《中孚》一卦，便是以“孚”为五行之中居于正中的德行。周人注重以“德”治国，这个“德”就是“孚”。这个“孚”字，便是文王临终前郑重其事地向武王所传授的德。）中以行，可与之自治治人也。孚化万邦（《诗经.大雅》的第一篇《文王》中，有“仪刑文王，万邦作孚”一句。朱子曰：“周人追述文王之德，明国家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”一代代周王，都是以“孚”作为统治者的最高德行来要求自己的。），中庸鲜能，故不得隐怪（鬼物奇怪之事。），乡原（指乡里中言行不一、伪善欺世的人。）又不可与，故必也狂狷乎。”《后汉书》：“孔子曰：‘与其不得中庸，必也狂狷乎。’此盖失于周全之道，而取诸偏至之端者也。然则有所不为，亦将有所必为者矣。既云进取，亦将有所不取者矣。”《左传》：“曹子臧曰：‘前志有之曰：“圣达节，次守节，下失节。”’狷者慎守一节，虽不能进取，亦自不为不善，故云“无为”。狂狷虽未得中道，然其性情恒一，使人知其所失，易反之于中道，故愿与之也。《礼》云：“道之不行也，我知之矣；知者过之，愚者不及也。”狂近知，狷近愚。彼言“道不行”，即谓中庸之道。知愚虽未得中，然皆可与之，此夫子所以思有恒也。
●钱穆《论语新解》：《孟子．尽心篇》：孟子曰：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。狂者，其志嘐嘐（xiāo，虚夸）然，曰：‘古之人，古之人。’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也。又其次也。”今按：中行，行得其中。孟子所謂中道，即中行。退能不为，进能行道，兼有二者之长。后人舍狂狷而别求所谓中道，则误矣。又按：伊尹圣之任，狂者也。伯夷圣之清，狷者也。狂狷皆得为圣人，惟不如孔子仕止久速之时中。时中，即时时不失于中行，即时而狂、时而狷，能不失于中道。故狂狷非过与不及，中行非在狂狷之间。《中庸》“贤者过之，不肖者不及”，不能移说此章之中行。
●南怀瑾《论语别裁》：行中庸之道的人，自己有中心的思想，而能调和、中和矛盾的思想或感情。
★此章记孔子论中行之道也。君子之学，中行而已矣。中行者，不偏不倚，中正平和，无过不及，慎独自修，忠恕宽容，至诚尽性，循道顺理。狂者，进取善道，直进不退，志愿太高，行为不掩，实践或疏，近智则过；狷者，有所不为，慎守一节，自爱其身，执守太固，一隅自足，近义不及。二者虽皆有偏，然有其志，若其守不失，而中可得矣。 https://t.cn/RxRVHIh
从八字看为什么有的人性格稀奇古怪？
八字中食伤:食伤为用，多才多艺，潇洒自如，喜自由，天马行空，任我驰骋，多是我行我素的才子。食神善饮，身肥。伤官之人多抗上，对不平之事能仗义执言，不苟且偷生，忍耐力差，直率，不善克制，好心办坏事，爱说，口才好，但言多有失，无意中得罪人。伤官为忌无制，更是口无遮拦，聪明而少心计，凡事爱走极端，有破坏性，遇不平事喜欢用极端方式解决，玉石俱焚，两败俱伤。对抗法律，藐视道德礼俗，凡事敢为天下先，不管好坏多为风雨人物，决不甘于平庸。叛逆性极强。八字组合不好，一生是非口舌，易招人妒，受人议论，甚至牢狱之灾。食神比伤官平和许多，食神为用或食神旺，都有心境平和，会享受生活，爱好广泛，喜歌舞酒色，浪漫，爱幻想，好美食，有口福，身丰自在的特点。但若为忌神或为用受印制，则有好逸恶劳，好高骛远，游手好闲，不切实际，空幻想，不够诚实的缺点。再有食多为伤，柱中食神泄气太过，也会表现出伤官人的特点。
财才
八字中财为用且旺，其人精明能干，有能力魄力。偏财透，其人慷慨大方，轻财仗义，爱交朋友，外向开朗，爱好广泛，特别会玩，喜用脑，不喜体力劳动，女命不爱做家务，性格乐初宽容，有慈善心，爱帮助人，但也有虚荣，爱面子，喜欢被奉承，前呼后拥，并不惜为此付出钱财。正财为用，其人多节俭，特别勤快，不懒惰，兢兢业业工作赚钱，精打细算花钱。钱财上不能叫小气，只是不该不该花钱的地方不花，花钱比较理性，善于理财，做管家财会比较合适。身弱财多之人多情，不论男女。若为男，则财为妻妾，财多女人多，但身弱不胜，有性格软弱，细腻，敏感的特点，有宝玉的怜香惜玉，但女人却多不领情。婚后偏听妻言，有畏妻之象。缺少男人的霸气，果断。女人以财生官，则财为女性吸引异性的魅力之一。女性命中多财，则对男人有吸引力，异性缘佳。以财为用，又得财来生官的女性，比嫁贵夫，且能助夫;以财为忌，财多虽多情缘，但多无结果，花自零落。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:30783982）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
#事业财运##婚姻感情##看婚姻##八字看桃花##八字合婚看婚姻#
八字中食伤:食伤为用，多才多艺，潇洒自如，喜自由，天马行空，任我驰骋，多是我行我素的才子。食神善饮，身肥。伤官之人多抗上，对不平之事能仗义执言，不苟且偷生，忍耐力差，直率，不善克制，好心办坏事，爱说，口才好，但言多有失，无意中得罪人。伤官为忌无制，更是口无遮拦，聪明而少心计，凡事爱走极端，有破坏性，遇不平事喜欢用极端方式解决，玉石俱焚，两败俱伤。对抗法律，藐视道德礼俗，凡事敢为天下先，不管好坏多为风雨人物，决不甘于平庸。叛逆性极强。八字组合不好，一生是非口舌，易招人妒，受人议论，甚至牢狱之灾。食神比伤官平和许多，食神为用或食神旺，都有心境平和，会享受生活，爱好广泛，喜歌舞酒色，浪漫，爱幻想，好美食，有口福，身丰自在的特点。但若为忌神或为用受印制，则有好逸恶劳，好高骛远，游手好闲，不切实际，空幻想，不够诚实的缺点。再有食多为伤，柱中食神泄气太过，也会表现出伤官人的特点。
财才
八字中财为用且旺，其人精明能干，有能力魄力。偏财透，其人慷慨大方，轻财仗义，爱交朋友，外向开朗，爱好广泛，特别会玩，喜用脑，不喜体力劳动，女命不爱做家务，性格乐初宽容，有慈善心，爱帮助人，但也有虚荣，爱面子，喜欢被奉承，前呼后拥，并不惜为此付出钱财。正财为用，其人多节俭，特别勤快，不懒惰，兢兢业业工作赚钱，精打细算花钱。钱财上不能叫小气，只是不该不该花钱的地方不花，花钱比较理性，善于理财，做管家财会比较合适。身弱财多之人多情，不论男女。若为男，则财为妻妾，财多女人多，但身弱不胜，有性格软弱，细腻，敏感的特点，有宝玉的怜香惜玉，但女人却多不领情。婚后偏听妻言，有畏妻之象。缺少男人的霸气，果断。女人以财生官，则财为女性吸引异性的魅力之一。女性命中多财，则对男人有吸引力，异性缘佳。以财为用，又得财来生官的女性，比嫁贵夫，且能助夫;以财为忌，财多虽多情缘，但多无结果，花自零落。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:30783982）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
#事业财运##婚姻感情##看婚姻##八字看桃花##八字合婚看婚姻#
从小到大，大人们总跟我们说，大事化小，小事化了。让我们不要计较，不要在意，退一步海阔天空。
于是，长大后，在生活中，在工作上，在感情上，有时哪怕是受了天大的委屈，我们也不敢吭声，而是默默一个人打碎牙往肚子里咽。
就算要崩溃，也要死撑着，避开人群，回到一个人的地方，才敢让眼泪掉下来。
一次又一次，我们委屈着、原谅着、忍耐着。本以为忍让可以换来平和，息事会宁人。
可别人只会认为你软弱可欺，因而变本加厉施难于你。你的原谅和心软，在这些伤害面前一文不值。
也许吧，经历一些挫折和磨难，真的有助于成长。但还是不希望，你用失望换来对这个世界里人情世故的每一份宽容和看淡。
因为有的事，不是说一句对不起就能不计较，就能当做没发生过的。
人生是自己的，有些人，原不原谅，你自己说了算。有些事，计不计较，你自己决定。
但要记得，人情世故的事，如果无法周全所有人，就请先周全自己。
让自己舒心快乐，比什么都重要。
*作者：茶茶&辛和。用心码字，用音传情。文章首发来源：小茶夜读，微博：不知道是什么茶
于是，长大后，在生活中，在工作上，在感情上，有时哪怕是受了天大的委屈，我们也不敢吭声，而是默默一个人打碎牙往肚子里咽。
就算要崩溃，也要死撑着，避开人群，回到一个人的地方，才敢让眼泪掉下来。
一次又一次，我们委屈着、原谅着、忍耐着。本以为忍让可以换来平和，息事会宁人。
可别人只会认为你软弱可欺，因而变本加厉施难于你。你的原谅和心软，在这些伤害面前一文不值。
也许吧，经历一些挫折和磨难，真的有助于成长。但还是不希望，你用失望换来对这个世界里人情世故的每一份宽容和看淡。
因为有的事，不是说一句对不起就能不计较，就能当做没发生过的。
人生是自己的，有些人，原不原谅，你自己说了算。有些事，计不计较，你自己决定。
但要记得，人情世故的事，如果无法周全所有人，就请先周全自己。
让自己舒心快乐，比什么都重要。
*作者：茶茶&辛和。用心码字，用音传情。文章首发来源：小茶夜读，微博：不知道是什么茶
✋热门推荐