当一个人放弃追问,衰老这就开始了。——辽京没有人永远十七岁,但永远有人十七岁。——饶雪漫要么出众,要么出局。——李尚龙愿有人陪你颠沛流离,如果没有,愿你成为自己的太阳。——卢思浩愿有人陪你颠沛流离,如果没有,愿你成为自己的太阳。——卢思浩让生命像一团热烈燃烧的火,直到死亡才能使它熄灭。——李银河想想一生中能同吃晚餐的人数不胜数,能一起吃早餐的人却十分有限,便下定决心要格外珍惜这些能一起吃早餐的朋友。——库索尘世间,“爱情”的逻辑大抵类似,面目模糊的众生,都在某个巫术一样的瞬间里,坚信自己无可取代,直到咒语失效,直到替代品出现为止。——笛安
“花开,然后花落,星光闪耀,不知何时熄灭。这个地球,太阳,银河系,甚至整个宇宙也总会有消失的时候,人的生命和那些相比只不过是一瞬间吧,在那一瞬间中,人诞生,微笑,哭泣,战斗,伤害,喜悦,悲伤,憎恨谁,喜欢谁,所有的一切都是刹那间的邂逅,谁都不能逃脱死亡的长眠。”话外音:所以人类才更要珍惜当下的时光,每个人的生命价值的体现才是生命本身的意义所在。
寻仙问道,看道术幻化是人生最大乐事!
选摘自陈铅华《探索大道之源》
道术和魔术最大的区别就是道术没有道具。
有一种道术是夜里土遁去寻宝,能看到某些宝藏埋在哪里,特别是坟墓里的宝藏。有位教书先生鞠宏瑞把此术练的炉火纯青,文化大革命时他家打成右派,父母被人迫害双双致死,他父生前跟一私塾先生世交被收留,这私塾先生怀有秘术因家无丁便传授于他。一般他不轻易展现此方技,鞠老遁身寻宝时必须在他打坐的地方点盏灯,绝不能熄灭。他就遁身了,瞬间会消失在屋子里。几位弟子轮流看守屋里的灯。到了半夜里,由于弟子困倦了,灯灭了好几次,灭后发现了,便重新点燃。
天将明时鞠老突然出现了。他问弟子:“我走了一些夜路,你们把灯没看住吧。”老师便能说出灯灭过几次,又被点亮几次。弟子们和吃惊。原来这里点的灯的灯光,老师在“外面”是有用的。
遁术有没有?我小的时候听一位家族里的老婶子说,他哥哥修过奇门遁甲术,会遁术,在墙上画个门,就进去了,人就走了。类似的故事,如果读《聊斋志异》之类的书,会发现古籍所写很多,像《崂山道士》里写的就是遁术。我见过当代懂得“搬运术”这“遁术”之一的杨德贵,很多人在网上揭露他,说他的遁术是假的,是魔术。2011年的最后一天,杨德贵在我家表演了遁术,所有道具是我提供的,他还脱了上衣,毫无作弊可能,他在我家的煮饭煲汤的瓷锅里凭空搬运来了一件古董。我在当年的博文里写过这件事。昨晚我在文件夹里找一首我于2011年写的诗,还找到过我当时写杨德贵在我家表演遁术的文章。杨德贵告诉我,他的老师朱远高会那种瞬间人就消失不见的遁术。
这样的遁术有没有?古小说、道教资料、民间传闻里颇多。姑妄说之,姑且听之。我讲王先生所言的遁术故事,醉翁之意不在酒。
我想到民俗里人在死亡后那盏棺椁前的引灵的灯,是绝不能灭掉的。老一辈的理念里,以及佛道的方术里,死者棺椁前、头顶的这盏引灵的灯在安葬前不能灭,要一直亮着。这样,死者的灵魂便不会走夜路,不会陷入黑暗。老人们说,人死后,灵魂会走一段黑暗的路,如同跌路深渊一样,如果引灵的灯不灭,亡魂就会看到光明。
这讲究一直有。我在乡村的时候就为家族中的死者守过那盏引灵的灯,看着不能熄灭。
如果从法界唯心的道理而言,那盏灯,在人间点亮了,在那个世界必然有灯光来照亮亡灵的路。就像王先生的那位师友讲的遁术里的那盏照路的灯一样。很多道术的秘密是,在阳间的某些事情、做法,在法界会有相应的信息和能量。特别是民间的很多信仰里,如给亡魂献饭、烧香、烧纸钱,也会在另一个世界以某种形态展现。
不过,未觉悟者才如此,如果是觉悟者,这一切都不需要,自性的大光明里,无不具足 ,根本不需要人间的这些仪轨和做法。芸芸众生,谁是觉者?
所觉悟和不觉悟,差别很大。未觉悟者,因为业力与心性未显现光明,所以亡魂自然在“黑暗”中,那“黑暗”不过是业障与“无明”的展现,“无明”,先从字面看,就是没有光明,没有生起、契入光明,自然就是黑暗。但对于有功德的或者已经觉悟了的人,打破了心识的局限与幻相,人死之后,当即契入本性的光明,绝不会有什么黑暗出现。一切唯心,这才是法界的真相。你心存光明,就显现光明相,你畏惧黑暗,就显现黑暗相。这是佛法解脱道的真谛。
再者,人身阳气不足而出神,也会有黑暗景象。佛道修炼阳气、修炼光明的妙用在这里。读读闵小艮的《修真辩难参证》里写的他的老师沈太虚救助几位陷入迷信的静坐者的故事就可知道。那些从迷定里出来的人都说感受到了寒冷、黑暗、阴风乃至亡魂纠缠的手臂(其实是幻相),一直挣脱不出来,突然有了阳光,有了暖气,就出定了。所谓阳光和暖气,是沈太虚观想的阳光和以布气的形式所传递的真阳之气。
微妙就在这里。沈太虚看到那些人入了昏沉迷定,身体都发寒,看起来人要死了。沈太虚就观想阳光、太阳,那些人的精神意境里立马看到了、感受到了太阳阳气。这正是唯心唯识而造境的法界理的妙用。人心动念,法界相应。真正修持金光咒的人死后绝不会陷入黑暗与阴冷的境界,而会在大光明里。……
……心意识造境的力量很大,读读《楞严经》里修水观的那位月光童子的修行自述,就会明白“唯心唯识”的道理。月光童子观水时,弟子打开禅房,但见遍地是水,不见月光童子,弟子顽皮地将一片瓦丢进禅房的水中。月光童子出定后心中发痛。当弟子讲明此事,月光童子复观水入定,那位弟子又看到了水,走进去将先前丢在水中的瓦片拿出来,月光童子出定后心痛病就好了。
选摘自陈铅华《探索大道之源》
道术和魔术最大的区别就是道术没有道具。
有一种道术是夜里土遁去寻宝,能看到某些宝藏埋在哪里,特别是坟墓里的宝藏。有位教书先生鞠宏瑞把此术练的炉火纯青,文化大革命时他家打成右派,父母被人迫害双双致死,他父生前跟一私塾先生世交被收留,这私塾先生怀有秘术因家无丁便传授于他。一般他不轻易展现此方技,鞠老遁身寻宝时必须在他打坐的地方点盏灯,绝不能熄灭。他就遁身了,瞬间会消失在屋子里。几位弟子轮流看守屋里的灯。到了半夜里,由于弟子困倦了,灯灭了好几次,灭后发现了,便重新点燃。
天将明时鞠老突然出现了。他问弟子:“我走了一些夜路,你们把灯没看住吧。”老师便能说出灯灭过几次,又被点亮几次。弟子们和吃惊。原来这里点的灯的灯光,老师在“外面”是有用的。
遁术有没有?我小的时候听一位家族里的老婶子说,他哥哥修过奇门遁甲术,会遁术,在墙上画个门,就进去了,人就走了。类似的故事,如果读《聊斋志异》之类的书,会发现古籍所写很多,像《崂山道士》里写的就是遁术。我见过当代懂得“搬运术”这“遁术”之一的杨德贵,很多人在网上揭露他,说他的遁术是假的,是魔术。2011年的最后一天,杨德贵在我家表演了遁术,所有道具是我提供的,他还脱了上衣,毫无作弊可能,他在我家的煮饭煲汤的瓷锅里凭空搬运来了一件古董。我在当年的博文里写过这件事。昨晚我在文件夹里找一首我于2011年写的诗,还找到过我当时写杨德贵在我家表演遁术的文章。杨德贵告诉我,他的老师朱远高会那种瞬间人就消失不见的遁术。
这样的遁术有没有?古小说、道教资料、民间传闻里颇多。姑妄说之,姑且听之。我讲王先生所言的遁术故事,醉翁之意不在酒。
我想到民俗里人在死亡后那盏棺椁前的引灵的灯,是绝不能灭掉的。老一辈的理念里,以及佛道的方术里,死者棺椁前、头顶的这盏引灵的灯在安葬前不能灭,要一直亮着。这样,死者的灵魂便不会走夜路,不会陷入黑暗。老人们说,人死后,灵魂会走一段黑暗的路,如同跌路深渊一样,如果引灵的灯不灭,亡魂就会看到光明。
这讲究一直有。我在乡村的时候就为家族中的死者守过那盏引灵的灯,看着不能熄灭。
如果从法界唯心的道理而言,那盏灯,在人间点亮了,在那个世界必然有灯光来照亮亡灵的路。就像王先生的那位师友讲的遁术里的那盏照路的灯一样。很多道术的秘密是,在阳间的某些事情、做法,在法界会有相应的信息和能量。特别是民间的很多信仰里,如给亡魂献饭、烧香、烧纸钱,也会在另一个世界以某种形态展现。
不过,未觉悟者才如此,如果是觉悟者,这一切都不需要,自性的大光明里,无不具足 ,根本不需要人间的这些仪轨和做法。芸芸众生,谁是觉者?
所觉悟和不觉悟,差别很大。未觉悟者,因为业力与心性未显现光明,所以亡魂自然在“黑暗”中,那“黑暗”不过是业障与“无明”的展现,“无明”,先从字面看,就是没有光明,没有生起、契入光明,自然就是黑暗。但对于有功德的或者已经觉悟了的人,打破了心识的局限与幻相,人死之后,当即契入本性的光明,绝不会有什么黑暗出现。一切唯心,这才是法界的真相。你心存光明,就显现光明相,你畏惧黑暗,就显现黑暗相。这是佛法解脱道的真谛。
再者,人身阳气不足而出神,也会有黑暗景象。佛道修炼阳气、修炼光明的妙用在这里。读读闵小艮的《修真辩难参证》里写的他的老师沈太虚救助几位陷入迷信的静坐者的故事就可知道。那些从迷定里出来的人都说感受到了寒冷、黑暗、阴风乃至亡魂纠缠的手臂(其实是幻相),一直挣脱不出来,突然有了阳光,有了暖气,就出定了。所谓阳光和暖气,是沈太虚观想的阳光和以布气的形式所传递的真阳之气。
微妙就在这里。沈太虚看到那些人入了昏沉迷定,身体都发寒,看起来人要死了。沈太虚就观想阳光、太阳,那些人的精神意境里立马看到了、感受到了太阳阳气。这正是唯心唯识而造境的法界理的妙用。人心动念,法界相应。真正修持金光咒的人死后绝不会陷入黑暗与阴冷的境界,而会在大光明里。……
……心意识造境的力量很大,读读《楞严经》里修水观的那位月光童子的修行自述,就会明白“唯心唯识”的道理。月光童子观水时,弟子打开禅房,但见遍地是水,不见月光童子,弟子顽皮地将一片瓦丢进禅房的水中。月光童子出定后心中发痛。当弟子讲明此事,月光童子复观水入定,那位弟子又看到了水,走进去将先前丢在水中的瓦片拿出来,月光童子出定后心痛病就好了。
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