善根福德

佛陀时代，一老人听说出家修行能够离苦得乐、解脱自在，于是欢喜地前往精舍，希望皈依于佛陀座下，到了精舍，佛陀早已出门行化，他心想：「虽然世尊不在，但听说佛弟子中，舍利弗尊者的智慧第一，我何不求他让我出家呢？」　　

当他见到尊者，满心欢喜地表明来意时，舍利弗也在默默观察此人的善根是否具足？尊者发现，这个人于此生乃至过去百千世中，都没有善根；再仔细推寻，这一劫乃至过去百千劫，竟然还是没有任何的善根福德……尊者深深地叹了一口气，说：「你的因缘还未具足，先回去修修福报吧！」　　

如此的结果，并没有浇息老人出家求道的热忱，于是他又转而向其他比丘求助，希望能完成他的心愿。可是当比丘们听说连智慧第一的舍利弗尊者都婉拒他时，便说：「连舍利弗尊者都不度化你，肯定你有什么重大的过患，我们又怎能度你出家呢？你还是走吧！」　　

万念俱灰的老人，神情落寞地蹲在精舍门口，喃喃自语道：「福慧具足的佛陀啊，为何我的罪业如此深重？任何种姓不问尊卑皆可出家，为何独我福薄，如此广大的佛门竟无我容身之地！这么苟活着，还有什么意义呢？」于是说了一首偈子：　　「
犹如清净水，一切悉得饮，乃至旃陀罗，　　
各皆得出家。如此佛法中，而不容受我，　　我是不调顺，当用是活为？」　　

此时，佛陀早已了然他的委屈，来到精舍门前，说了一首偈子：　　

「一切种智身，大悲以为体，

佛于三界中，　觅诸受化子，

犹如牛求犊，爱念无休息。」　　

泪眼朦胧之中，老人发现有一无比柔软的手，如轻抚爱子般地抚摩着他的头。眼前的身影，散发清净柔和的光芒，那正是众人爱敬的佛陀。

佛陀慈悲地问道：「你为何在这哭泣呢？」

　「我想要出家求道，但是比丘们皆不答应我的请求，说我因缘还未具足，所以我很难过。」　　

「其实每个人的因果业力都极为微细，只有证得一切种智的圣者才能了解全貌。是谁说你没有出家的因缘呢？」　　

这个人一听，立刻说：「是智慧第一的舍利弗尊者。」　　佛陀安慰老人说：「你错怪舍利弗了，并不是他没有慈悲心、不肯度人，而是无量劫微细之事，纵使是舍利弗的智慧也无法穷尽啊！我也是经由累劫难行能行的修行实证，才能明了因果业力的微细奥妙。我所要寻找的就是像你这样信乐佛法之人，怎会让你过佛门而不入呢？」于是佛陀牵着老人的手走进精舍。　　

佛陀于众僧面前问舍利弗尊者：「舍利弗，为何你不愿让这位老人家出家呢？」舍利弗回答：「佛陀，弟子观察其宿世因缘，发现他实在没有一点点善根呀！」佛陀告诉舍利弗：「千万不要有如此的想法，因为此人的善根因缘是非常微细的，就好比埋藏在瓦砾砂石中的金矿一样，必须藉由甚深禅定与智慧才能发现。」

　于是，舍利弗尊者偏袒右肩，长跪合掌，祈请佛陀慈悲开示。佛陀告诉舍利弗：「这位老人的善根因缘十分微细，就连证到辟支弗果位的圣者都无法知晓。在久远劫前，有一个穷人到深山里捡柴，遇到老虎，惊慌恐怖之际，一声『南无佛！』脱口而出，这一声佛号便种下了未来解脱的种子。这个穷人就是今世的老人，因为善根种子成熟，所以他才有出家修行得解脱的因缘。」接着，佛陀说了一首偈子：　　「唯见此称佛，以是为微细，

因是尽苦际，　如是为善哉。

至心归命佛，必得至解脱，　　

得是相似果，更无有及者。」　　

于是，老人在佛陀的座下出家修行，并且接受佛陀的亲自教化，经过不断的精进用功，终于证得阿罗汉果。　　

典故出自《大庄严论·卷十》

人间值得，值得你活出你自己，那些你执着过的爱情，你去过的地方，你追逐过的梦想，都会一点一点完整你的人生。

有人说：成长是一个破茧成蝶的过程。年少的轻狂、白日放歌、纵意，随着尝遍世间毒草而克制、温润、收敛。
与这世界相遇的第二十六年，开始去思考，想要的生活，以及那些虚无缥缈的人生。
不再向似水流年索取，而是向光阴贡献渐次低温的心。那些稍纵即逝的美都被记得，那些暴烈的邪恶渐次被遗忘。

与生活化干戈为玉帛，任意东西，风烟俱净，不问因果……

这一年我二十六岁。
PS：同时，谢谢黎老师，不曾忘记的祝福！

—づ庚子年冬月初五

—南风瑾
—潇 https://t.cn/Ei9nKvi

儒学最是严整之学，儒学经典的语言，格言多于思辨，只说是什么，不管为什么，秉正而言，不问因果，佛学不然，它要讲逻辑，最重推理，虽然以空立论，但论证这空的方法，却逻辑严谨，滴水不漏。佛学的这种风格，对于中国艺术的发展，自然也有特别的借鉴价值。佛教是外来宗教，道教是中国本土宗教，佛，道二教有予盾，又相互借鉴，在传统的文化意义上，道教最能体现中国文化的特色，汤一介先生说，一般宗教关心的，只是死后如何，道教关心的却是如何不死，。。。。