佛七的殊胜功德，你知道吗？

敬请常念：南无阿弥陀佛

缘 起

平日，我们不论在家念佛
还是参与寺院念佛共修

都是短时间的，甚至是较为零散的

自东晋时期慧远大师

在庐山创念佛莲社以来

佛七共修的传统，便绵延千年

本期念佛系列

便为大家分享“佛七功德”

佛七功德

印顺法师在《净土与禅》中有如下阐述：

“佛七，是简称，具足说应该叫做结七念佛。念佛是大乘的通泛法门，现在一般专指念阿弥陀佛。

念佛，本来有多种念法，而现在是专指称名念佛。七，是七日，在印度早就有小七、大七的二种：小七就是七天；大七是七七四十九天。

结七，如结界一样，在一定的时限中（小七或大七），专心修学。结七不一定念佛，如参禅有禅七。但现在是佛七，即在七日中，专心称念南无阿弥陀佛。
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普通的念佛有二种：一是定时念佛，如我们早晚功课的念佛，有一定的时间。二是平时念佛，这是在行住坐卧的日常生活中念佛。
定时念佛，因为时间太短，不容易达到一心不乱的目的；平时念佛，又都是散心念佛，不容易专精，更不易一心不乱。因此除了这二种念佛之外，再来结七念佛。
结七念佛是一种加行，在这七天之内，摆脱一切的世俗杂务，与其他法门的修持，专心一意的念佛，这样才容易实现一心不乱。
平时念佛，犹如小火烧水，因为火力太小，不容易煮滚一锅水。
定时念佛，犹如断断续续的烧开水，火力虽强，但为时短暂，时断时续，也不能煮滚。
现在的结七念佛，犹如一方面加强火力，一方面继续不断，在这样的情形下，很容易把水煮滚了。
念佛所要达到的一心不乱，在这加行的结七念佛中，是最易成就的。”
由此可见参加佛七的重要性：如此集中的定时念佛和共愿修行，是平日念佛达不到的。

参加佛七注意事项

同时，参加佛七，还有一些细节值得注意：

○放下尘缘，尽量关机，安静念佛；

○少说话，少想事，多念佛；

○张嘴出声，用心听佛号，配合好节奏、呼吸和步伐；

○每晚回顾当天念佛的感觉，检点不足；

○心中念着佛睡觉，念着佛醒来；

○生死事大，慎勿放逸，迫切迫切。

文章来源：上海玉佛禅寺

定中或梦中见佛，亦真实不虚

莲池大师《 西方净土发愿文》云：“愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明；圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。”

莲宗初祖慧远大师所创莲社，以修念佛三昧为主，其所依据的经典是《无量寿经》与《般舟三昧经》。《无量寿经》所示“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”乃是远公及莲社诸贤共修的纲宗。远公以及莲社同伦修念佛三昧，大多有定中见佛的体验。史料记载远公禅定中三次见佛，刘遗民专念禅坐，始涉半年，定中见佛，行足遇佛，佛于空现，光照天地，皆作金色。 

远公对定中见佛尚存疑滞，曾向鸠摩罗什大师询问。远公根据《般舟三昧经》所常引用的梦喻发问：谓定中所见的佛，假如真的属于梦的话，并不是真的佛现，故此佛不可能为我等断疑。假如是佛真实的显现，为何又以梦为喻呢?

鸠摩罗什大师回答这个问题，详明周全，首先指陈见佛有三类：一自得天眼而见佛。二是神通自如，飞到十方去见佛。三是凡夫修止禅定，心止一处而见佛。《般舟三昧经》以梦喻定中见佛事，仅取梦中之事历历分明，能到能见，并非如梦的虚妄。经典处处指陈阿弥陀佛西方极乐世界真实不虚。定中见佛虽由心意识的专注忆想，然而其所具境界并非虚妄，乃是众生与佛感应道交所现出的景况，佛的法身遍一切处，亦便入到一切行人心中。若行人心想佛时，水清月现，佛身显现，是故行人见诸佛身，不可当作虚妄幻觉来看待。可知念佛三昧，须具佛功德力，三昧力与自善根力，具足如是三种因缘，即得明见彼佛如来。

从远公所提的问题中可知，远公不仅确切的修此念佛三昧，而且对念佛三昧的内涵境界，照见明了。远公由入三昧—见佛—往生，形成其净业修证的脉络路向。远公之念佛以信心切入，着重凝观禅定,入三昧境界，即可随宜应物，显现妙境，终能见及佛境，受佛力加持，坚固皈命西方极乐世界之愿心，命终得以上品往生。此即远公禅观念佛之要义。莲社123位同仁或禅定中,或在梦中，或在临命终时见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界的胜境，与佛典所记载的无二无别。

“方便净”讲的是净土宗的修持特点。净土宗因专修往生阿弥陀佛净土而得名。该宗倡导简易的念佛法门，故又有“念佛宗”之称。相传东晋慧远大师曾在庐山邀集僧俗成立白莲社，发愿往生西方净土，慧远大师因此而被奉为净土宗“初祖”，净土宗也因此而称“莲宗”。而一般认为净土宗的实际创史人应该是唐代的善导大师，其先驱可上溯到昙鸾大师与道绰大师。而之所以说是“方便净”是说修行净土宗的念佛法门，不管什么行业，身分，无论何时何地都可以修持的，所以最方便的修持方法，非净土宗莫属了。