净土法门:五蕴自己生,自己灭,不执着就没有了
《心经》上有一句话:观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。其大意是:观自在菩萨进入般若深观状态时,照见五蕴诸法皆空而不是自己所能主宰决定,因而度脱一切痛苦与灾难。
在这里提出了五蕴皆空的重要性,即“五蕴皆空”能使人摆脱“一切苦厄”。五蕴:即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是蕴藏、积聚的意思。 五蕴皆空就是宇宙人生的真相,见到宇宙之间一切法,真相是“无所有,不可得”。为什么无所有,不可得?《金刚经》上说的话凡所有相,皆是虚妄,“一切有为法,如梦幻泡影”。《华严十定品》里面讲的更透彻,事实真相是什么?刹那际,这个才是事实真相。
刹那际就是不生不灭,如果你真的透彻明白契入这个境界,那就恭喜你,你了不起了,为什么?你证得无生法忍的果位。无生法忍就是明了刹那际,一切法不生不灭,生灭同时。《楞严经》上讲“当处出生,当处灭尽”,就是刹那际。所以是无所有,所以是不可得,这是事实真相,你以为有所有,以为有所得,这是妄想。六根、六尘、六识都是幻相,都不是真的,你起心动念,分别执著就冤枉了,你错了,如果真有,你分别,执著,起心动念讲得过去,叫情有可原,可是根本没有,包括身体,包括我们的思想都没有办法执著,为什么,它是空的,它不是真的,所以大乘教里面佛说“万法皆空”,这是真话,没有一样实在的,这是极高深的智慧,真正明了诸法实相。
五蕴本来没有自性,犹如空中的浮云,自然而有,自然而无。不明白这个道理,被五蕴所覆,不得自在,不得解脱。我们修道,就是破五蕴,好像浮云,来,随它来;去,随它去,不需要注意它,不需要执着它。贪瞋痴好像水中的泡一样,本来没有实体,它自己生,它自己灭,不执着就没有了。
————红尘禅缘
《心经》上有一句话:观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。其大意是:观自在菩萨进入般若深观状态时,照见五蕴诸法皆空而不是自己所能主宰决定,因而度脱一切痛苦与灾难。
在这里提出了五蕴皆空的重要性,即“五蕴皆空”能使人摆脱“一切苦厄”。五蕴:即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是蕴藏、积聚的意思。 五蕴皆空就是宇宙人生的真相,见到宇宙之间一切法,真相是“无所有,不可得”。为什么无所有,不可得?《金刚经》上说的话凡所有相,皆是虚妄,“一切有为法,如梦幻泡影”。《华严十定品》里面讲的更透彻,事实真相是什么?刹那际,这个才是事实真相。
刹那际就是不生不灭,如果你真的透彻明白契入这个境界,那就恭喜你,你了不起了,为什么?你证得无生法忍的果位。无生法忍就是明了刹那际,一切法不生不灭,生灭同时。《楞严经》上讲“当处出生,当处灭尽”,就是刹那际。所以是无所有,所以是不可得,这是事实真相,你以为有所有,以为有所得,这是妄想。六根、六尘、六识都是幻相,都不是真的,你起心动念,分别执著就冤枉了,你错了,如果真有,你分别,执著,起心动念讲得过去,叫情有可原,可是根本没有,包括身体,包括我们的思想都没有办法执著,为什么,它是空的,它不是真的,所以大乘教里面佛说“万法皆空”,这是真话,没有一样实在的,这是极高深的智慧,真正明了诸法实相。
五蕴本来没有自性,犹如空中的浮云,自然而有,自然而无。不明白这个道理,被五蕴所覆,不得自在,不得解脱。我们修道,就是破五蕴,好像浮云,来,随它来;去,随它去,不需要注意它,不需要执着它。贪瞋痴好像水中的泡一样,本来没有实体,它自己生,它自己灭,不执着就没有了。
————红尘禅缘
#中论#
《观苦品》
如果“苦”根本没有,那就不用讨论了;如果苦永恒存在,那人也就不可能脱离灭除。所以,“苦”肯定有被造作产生的那一刻。
人之所以有“苦”,是因为有五蕴堆积而成的“我”。“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”有五蕴就有我,有我就有苦;没有五蕴就没有我,没有我就没有苦。
五蕴与苦相互依存、共生共灭。 https://t.cn/Ai838RJG
《观苦品》
如果“苦”根本没有,那就不用讨论了;如果苦永恒存在,那人也就不可能脱离灭除。所以,“苦”肯定有被造作产生的那一刻。
人之所以有“苦”,是因为有五蕴堆积而成的“我”。“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”有五蕴就有我,有我就有苦;没有五蕴就没有我,没有我就没有苦。
五蕴与苦相互依存、共生共灭。 https://t.cn/Ai838RJG
【观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空】
佛心之神力是观音菩萨,心之智力是大智文殊师利菩萨,心内的法力,就是大行普贤菩萨,心中的愿力,就是地藏王菩萨。
这部心经是观音菩萨教我们明心,凡夫未明心,起烦恼作业,受无边生死苦,所以文中云:观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。一开始就教我们要认识自己,自己不认识不能度自己,认识自己就能度自己,还要认识众生,认识众生就能度众生,诸佛认识自己,也认识众生,故诸佛成佛度众生。
华严经云:“十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。”十方如来同一个心, 无两个心,阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同,释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同,所以十方无量佛都是一个心, 返观众生心,个个不同,因为众生的心是妄心,妄心又如何会相同,你有你的妄,我有我的妄,一百人有一百人的妄,所谓人心不同,各如其面。
何谓观自在?对机说法,对病落药,一切众生无始劫以来,背了自己的菩提心而去观法,背菩提心观法是非常危险的,所以于一切法不得自在,被法所缚,离菩提心观色,便著色,为色所缚,不得自在,离菩提心闻声,便染声,被声音所缚,不得自在,离菩提心嗅香,为香所染,为香所缚,不得自在,离菩提心讲话,著了语言文字,亦不得自在,离菩提心觉触,昧著了触。为触尘所缚,不得自在,过在何处呢?皆由背了自己的心而观一切法,著一切法,于一切法不得自在,若能背法观心,心明法空,于一切法得自在,故观音菩萨的“观”字,不是叫我们观法,若观黄金,可能起盗心:观色则著色,观名则求名,所以要离境,离三界之境、离六尘之境、离人天之境、还有,离目前之境,而观自己的心,观心则无心,心空境寂,一切法如幻如化,于一切法得自在。
大悲忏内,观音菩萨云:“我若向刀山,刀山自摧折,我若向火汤,火汤自枯竭,我若向地狱,地狱自消灭,我若向饿鬼,饿鬼自饱满,我若向修罗,恶心自调伏,我若向畜生,自得大智慧。”观音菩萨观心,于一切法得自在,故名观自在。
普门品云:
假使兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑变成池——于火坑得自在。或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没——于水得自在。或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏——于王难得自在。或值怨贼绕,各执刀加害,念彼观音力,咸即起慈心——于怨贼得自在。观音菩萨不但于种种难得自在,于贪嗔痴三毒亦得自在,亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,设欲求女,便生端正有相之女——于求男求女得自在。
但供养观音菩萨,与受持供养恒河沙菩萨的功德相同——所谓一多自在。应以何身得度,即现何身而为说法——于一切身得自在。
有些人把“观自在”理解作观自己所在,那自己又是甚么?自己要认识自己,自己是众生:只缘众生迷了佛,识得众生便识得佛,不是佛迷了众生,度了众生便无迷,不迷便见佛,佛是众生所成,定要认识众生,犹如馒头、水饺,为面粉所成,是故一定要认识面粉。
佛心之神力是观音菩萨,心之智力是大智文殊师利菩萨,心内的法力,就是大行普贤菩萨,心中的愿力,就是地藏王菩萨。
这部心经是观音菩萨教我们明心,凡夫未明心,起烦恼作业,受无边生死苦,所以文中云:观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。一开始就教我们要认识自己,自己不认识不能度自己,认识自己就能度自己,还要认识众生,认识众生就能度众生,诸佛认识自己,也认识众生,故诸佛成佛度众生。
华严经云:“十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。”十方如来同一个心, 无两个心,阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同,释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同,所以十方无量佛都是一个心, 返观众生心,个个不同,因为众生的心是妄心,妄心又如何会相同,你有你的妄,我有我的妄,一百人有一百人的妄,所谓人心不同,各如其面。
何谓观自在?对机说法,对病落药,一切众生无始劫以来,背了自己的菩提心而去观法,背菩提心观法是非常危险的,所以于一切法不得自在,被法所缚,离菩提心观色,便著色,为色所缚,不得自在,离菩提心闻声,便染声,被声音所缚,不得自在,离菩提心嗅香,为香所染,为香所缚,不得自在,离菩提心讲话,著了语言文字,亦不得自在,离菩提心觉触,昧著了触。为触尘所缚,不得自在,过在何处呢?皆由背了自己的心而观一切法,著一切法,于一切法不得自在,若能背法观心,心明法空,于一切法得自在,故观音菩萨的“观”字,不是叫我们观法,若观黄金,可能起盗心:观色则著色,观名则求名,所以要离境,离三界之境、离六尘之境、离人天之境、还有,离目前之境,而观自己的心,观心则无心,心空境寂,一切法如幻如化,于一切法得自在。
大悲忏内,观音菩萨云:“我若向刀山,刀山自摧折,我若向火汤,火汤自枯竭,我若向地狱,地狱自消灭,我若向饿鬼,饿鬼自饱满,我若向修罗,恶心自调伏,我若向畜生,自得大智慧。”观音菩萨观心,于一切法得自在,故名观自在。
普门品云:
假使兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑变成池——于火坑得自在。或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没——于水得自在。或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏——于王难得自在。或值怨贼绕,各执刀加害,念彼观音力,咸即起慈心——于怨贼得自在。观音菩萨不但于种种难得自在,于贪嗔痴三毒亦得自在,亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,设欲求女,便生端正有相之女——于求男求女得自在。
但供养观音菩萨,与受持供养恒河沙菩萨的功德相同——所谓一多自在。应以何身得度,即现何身而为说法——于一切身得自在。
有些人把“观自在”理解作观自己所在,那自己又是甚么?自己要认识自己,自己是众生:只缘众生迷了佛,识得众生便识得佛,不是佛迷了众生,度了众生便无迷,不迷便见佛,佛是众生所成,定要认识众生,犹如馒头、水饺,为面粉所成,是故一定要认识面粉。
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