印光大师说:“信因果者,其心常畏,畏则不敢作恶;不信因果者,其心常肆,肆则无所忌惮。经所谓:菩萨畏因,众生畏果,正是如此。”
佛法全是建立在“因果”基础上的,因果是佛法的核心,不懂因果就不懂得佛法,不信因果就得不到佛法的真实受用。而对因果讲得最具体的,与人的生、老、病、死、福、祸最密切的经典就是《地藏经》。
虚云大师说得很明白:“因果二字,把佛所说的法概括无余了。”这个结论不是随便下的,离开了因果就没有佛法。他又说:“因果二字是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的!”不仅是我们凡夫逃不了,有神通的人也逃不了。他用“逃”这个字,份量很重啊!
印光大师也说:“诸佛成正觉,众生堕三途,皆不出因果之外”。凡夫一天到黑种的是杀盗淫妄的因,当然得的果报就在六道轮回里面受苦果。这个决没有错。种污染的因,当然得污染的果报;种清净的因,才得清净的果报。用最通俗的话讲,就是种瓜得瓜,种豆得豆。
印光大师还告诉我们:“信因果者,其心常畏,畏则不敢作恶;不信因果者,其心常肆,肆则无所忌惮。经所谓:菩萨畏因,众生畏果,正是如此。”又说:“人人信因果天下大治,人人不信因果天下大乱”。
所以修学佛法必须明因识果,这是非常重要的一个问题。虚云大师提出学道的先决条件,第一个就是深信因果,第二个就是严持戒律,因为你不信因果就守不住戒律。所以这一点对我们每一个人来说关系都非常密切。
佛法全是建立在“因果”基础上的,因果是佛法的核心,不懂因果就不懂得佛法,不信因果就得不到佛法的真实受用。而对因果讲得最具体的,与人的生、老、病、死、福、祸最密切的经典就是《地藏经》。
虚云大师说得很明白:“因果二字,把佛所说的法概括无余了。”这个结论不是随便下的,离开了因果就没有佛法。他又说:“因果二字是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的!”不仅是我们凡夫逃不了,有神通的人也逃不了。他用“逃”这个字,份量很重啊!
印光大师也说:“诸佛成正觉,众生堕三途,皆不出因果之外”。凡夫一天到黑种的是杀盗淫妄的因,当然得的果报就在六道轮回里面受苦果。这个决没有错。种污染的因,当然得污染的果报;种清净的因,才得清净的果报。用最通俗的话讲,就是种瓜得瓜,种豆得豆。
印光大师还告诉我们:“信因果者,其心常畏,畏则不敢作恶;不信因果者,其心常肆,肆则无所忌惮。经所谓:菩萨畏因,众生畏果,正是如此。”又说:“人人信因果天下大治,人人不信因果天下大乱”。
所以修学佛法必须明因识果,这是非常重要的一个问题。虚云大师提出学道的先决条件,第一个就是深信因果,第二个就是严持戒律,因为你不信因果就守不住戒律。所以这一点对我们每一个人来说关系都非常密切。
洛桑陀美上师开示:【菩萨戒的分类】
《瑜伽师地论·菩萨地》中对于菩萨戒是这样分类的:“谓菩萨戒略有二种,一在家分戒,二出家分戒,是名一切戒。又即依此在家、出家二分净戒,略说三种,一律仪戒,二摄善法戒,三饶益有情戒。”这段文的意思是说戒律按照所依不同,也就是受戒人不同,可以简略分成两种,一种是在家戒,一种是出家戒,合起来就是一切的戒律。再按照戒律的自性不同,又可以简略分成三种,即菩萨的三聚净戒:律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。
宗喀巴大师在《功德之本颂》中说:“发心若不学三戒,当知定不证菩提,故应勤发大精进,学菩萨戒祈加持。”大师教诫大乘佛子发菩提心后,一定要精进修学菩萨三聚净戒,才能证悟无上菩提。、
《瑜伽师地论·菩萨地》中对于菩萨戒是这样分类的:“谓菩萨戒略有二种,一在家分戒,二出家分戒,是名一切戒。又即依此在家、出家二分净戒,略说三种,一律仪戒,二摄善法戒,三饶益有情戒。”这段文的意思是说戒律按照所依不同,也就是受戒人不同,可以简略分成两种,一种是在家戒,一种是出家戒,合起来就是一切的戒律。再按照戒律的自性不同,又可以简略分成三种,即菩萨的三聚净戒:律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。
宗喀巴大师在《功德之本颂》中说:“发心若不学三戒,当知定不证菩提,故应勤发大精进,学菩萨戒祈加持。”大师教诫大乘佛子发菩提心后,一定要精进修学菩萨三聚净戒,才能证悟无上菩提。、
《弟子规》心得分享之三十四/孝养父母/奉事师长
佛弟子 三个根心得分享
《文钞》冯宜人往生事实发隐。人生世间,善恶各须辅助,方克有成。人在世间,用善导大师的话讲,就在于遇缘如何。遇到善缘辅助,成就你的善事功德;恶缘亲近,成就你的恶事罪业。大善大恶,你所改变的命运会很大;小善小恶,改变的小,你所得到的命运是你自己前世所修。
我们今天遇到三个根,这是学佛基础的普及教育,又遇到净土法门,这比起近二百年来,没有学佛基础的人来讲,我们往生极乐世界的机会就大多了。
今天的众生,所受的教育,都是做事的教育,没有做人的教育。做事的教育成就人们科学技术的能力,做人的教育成就人的德行。科学技术上的能力,不能保住你是做好事(农药化肥、原子弹),你在遇到高明厚利之后,因为物质利益的诱惑,名闻利养的引诱,你就会增长贪嗔痴慢疑,因为你没有防备抵御的能力。
这时你的情绪和作为,就会有怨恨恼怒烦,杀盗淫妄的造作。也就是你没有心理训练,你就会堕落。这是只学过做事的人生。
当你有缘学过做人的人生,你有抵御物质利益诱惑的能力,你不会产生贪瞋痴慢疑,不会生起怨恨恼怒烦,也不会造杀盗淫妄的恶业。你的人生,一片光明,只有提升,没有堕落的麻烦。
缘,是可遇不可求的。
虽天纵之圣,尚须贤母贤妻,以辅助其道德,况其下焉者乎。以故太任有胎教,致文王生有圣德。你就是天生的圣人,还是需要贤母的教育、贤妻的辅助,成就他道德。何况是普通人,就更需要贤母和贤妻的教育和辅助,以便从零开始,建立这一世的道德基础,建立这一世的圣贤功业。
太任是文王的母亲,从胎教开始对文王教育,是故文王生下来就有圣德,这就是圣贤有胎教的好处。天生来的圣人,遇到贤母的缘分,更增加了他的善事功德,故称圣德。
故诗赞其刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。给自己的妻子作榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国。用自己的一片仁爱之心推行至别人身上罢了。
这里是讲的圣人遇贤母贤妻,提升了自己的德行,一切人都有这个贤母贤妻的教育辅助,都会提升自己的德行。推广这样的好事,家庭和国家有这么多的圣贤君子出世,未来的征兆,实在是吉祥。
然此但约文王边说。若论太姒之德,固亦可以辅助文王之道。如两灯互照,愈见光明。两手互洗,方得清净。上面从文王这边说,这里再从他的妻子太姒这边说,太姒也能够辅助文王的德行。夫妻两边的德行互相照映,更显光明。
由是言之,世少贤人,由于世少贤母、与贤妻也。良以妻能阴相其夫,母能胎教子女。这样看来,世上少贤人,是人们没有遇到贤母和贤妻的教育和辅助,所以没有成为贤人。因为贤妻能够辅助丈夫的德行,贤母可以教育孩子的德行。这就是人生遇缘的好处,你可以成为圣贤君子。
况初生数年,日在母侧。亲炙懿范,常承训诲,其性情不知不觉为之转变,有不期然而然者。更何况是人在初生下来的时候,天天在母亲的身边,看到听到母亲的言传身教,孩子的性情在不知不觉当中发生了转变,不是有意的转变,而达到了转变的效果。
余常谓:教女为齐家治国之本,又常谓治国平天下之权,女人家操得一大半,盖谓此也。这是祖师的结论,教女是整齐家道、治理国家的根本;治理国家以及世界太平,妇女手中有一大半的权力,就是这个道理。
过去的家是大家庭,过去的妇女有她的本分。今非昔比,现在的妇女能在自身做到孝养父母、奉事师长,这是圣贤教育的根。以此相夫教子,辅助丈夫、教育孩子,令他们成就德行,成就圣贤的基础德行,这个妇女就是贤妻贤母。
今天的人,只有自己,没有他人的存在,不会照顾父母,更谈不上孝养父母。对父母尚且如此,怎么谈得上奉事师长。尊师重道之心,是从他对父母的孝顺中来的,他不会孝顺父母,怎么会奉事师长?
佛法是师道,没有尊师重道,没有恭敬心(一分恭敬得一分利益,十分恭敬的十分利益),佛法和每个人的佛法修学,都不会成功。
佛法的基础,是孝道;家庭教育的基础也是孝道。丈夫和孩子的德业,都在孝道上建立,这是做人的根本。
佛弟子 三个根心得分享
《文钞》冯宜人往生事实发隐。人生世间,善恶各须辅助,方克有成。人在世间,用善导大师的话讲,就在于遇缘如何。遇到善缘辅助,成就你的善事功德;恶缘亲近,成就你的恶事罪业。大善大恶,你所改变的命运会很大;小善小恶,改变的小,你所得到的命运是你自己前世所修。
我们今天遇到三个根,这是学佛基础的普及教育,又遇到净土法门,这比起近二百年来,没有学佛基础的人来讲,我们往生极乐世界的机会就大多了。
今天的众生,所受的教育,都是做事的教育,没有做人的教育。做事的教育成就人们科学技术的能力,做人的教育成就人的德行。科学技术上的能力,不能保住你是做好事(农药化肥、原子弹),你在遇到高明厚利之后,因为物质利益的诱惑,名闻利养的引诱,你就会增长贪嗔痴慢疑,因为你没有防备抵御的能力。
这时你的情绪和作为,就会有怨恨恼怒烦,杀盗淫妄的造作。也就是你没有心理训练,你就会堕落。这是只学过做事的人生。
当你有缘学过做人的人生,你有抵御物质利益诱惑的能力,你不会产生贪瞋痴慢疑,不会生起怨恨恼怒烦,也不会造杀盗淫妄的恶业。你的人生,一片光明,只有提升,没有堕落的麻烦。
缘,是可遇不可求的。
虽天纵之圣,尚须贤母贤妻,以辅助其道德,况其下焉者乎。以故太任有胎教,致文王生有圣德。你就是天生的圣人,还是需要贤母的教育、贤妻的辅助,成就他道德。何况是普通人,就更需要贤母和贤妻的教育和辅助,以便从零开始,建立这一世的道德基础,建立这一世的圣贤功业。
太任是文王的母亲,从胎教开始对文王教育,是故文王生下来就有圣德,这就是圣贤有胎教的好处。天生来的圣人,遇到贤母的缘分,更增加了他的善事功德,故称圣德。
故诗赞其刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。给自己的妻子作榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国。用自己的一片仁爱之心推行至别人身上罢了。
这里是讲的圣人遇贤母贤妻,提升了自己的德行,一切人都有这个贤母贤妻的教育辅助,都会提升自己的德行。推广这样的好事,家庭和国家有这么多的圣贤君子出世,未来的征兆,实在是吉祥。
然此但约文王边说。若论太姒之德,固亦可以辅助文王之道。如两灯互照,愈见光明。两手互洗,方得清净。上面从文王这边说,这里再从他的妻子太姒这边说,太姒也能够辅助文王的德行。夫妻两边的德行互相照映,更显光明。
由是言之,世少贤人,由于世少贤母、与贤妻也。良以妻能阴相其夫,母能胎教子女。这样看来,世上少贤人,是人们没有遇到贤母和贤妻的教育和辅助,所以没有成为贤人。因为贤妻能够辅助丈夫的德行,贤母可以教育孩子的德行。这就是人生遇缘的好处,你可以成为圣贤君子。
况初生数年,日在母侧。亲炙懿范,常承训诲,其性情不知不觉为之转变,有不期然而然者。更何况是人在初生下来的时候,天天在母亲的身边,看到听到母亲的言传身教,孩子的性情在不知不觉当中发生了转变,不是有意的转变,而达到了转变的效果。
余常谓:教女为齐家治国之本,又常谓治国平天下之权,女人家操得一大半,盖谓此也。这是祖师的结论,教女是整齐家道、治理国家的根本;治理国家以及世界太平,妇女手中有一大半的权力,就是这个道理。
过去的家是大家庭,过去的妇女有她的本分。今非昔比,现在的妇女能在自身做到孝养父母、奉事师长,这是圣贤教育的根。以此相夫教子,辅助丈夫、教育孩子,令他们成就德行,成就圣贤的基础德行,这个妇女就是贤妻贤母。
今天的人,只有自己,没有他人的存在,不会照顾父母,更谈不上孝养父母。对父母尚且如此,怎么谈得上奉事师长。尊师重道之心,是从他对父母的孝顺中来的,他不会孝顺父母,怎么会奉事师长?
佛法是师道,没有尊师重道,没有恭敬心(一分恭敬得一分利益,十分恭敬的十分利益),佛法和每个人的佛法修学,都不会成功。
佛法的基础,是孝道;家庭教育的基础也是孝道。丈夫和孩子的德业,都在孝道上建立,这是做人的根本。
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