西方极乐世界创教教主 南无准提佛母诏告

暮鼓晨音无尽时，渐浑渐浊愚腥痴；
难时别来岁岁月，不复钟声警万世。

吾乃准提佛母佛尊，已证金仙佛果后后期之准圣八地，早得无上真妙法。而今世事末秋，吾特此点说一番人间男女以及修行者之误区。尔等群生莫要小视此书殊胜，此书不同鸾笔，砂盘，亦非附体精怪作祟，乃是仙佛本灵下世可通天达意，并非一般境界便能书写，就算精怪也难知天机大事。若是有群生认为邪魔妖怪附体而写，那请问这些群生，尔等怎知？又是何人而言？是个人知见还是能通天达意？如此确定?皆为群生私心矣。莫要以为尔等群生所作所为所思所想诸佛圣贤不知，心里无非是有投机取巧之心，自私心，邪见心，执着心，高傲心，不尊心，颠倒心。人间修行者亦是是非不分，无正知见，以凡见之心测度仙佛之意，不解仙佛真实意，空头盲目瞎修行，见地不正思想不明，全无智慧，不开心性，心性不稳本性难定，道听途说听之即信，迷在修行中，难找回天之路。毫无礼仪谦卑之心，出口带刺便是心性不行。低看他人高估自己，以为自身达到真境，贡高我慢桀骜之心，一味痴迷不求真理。误区太多，悲叹惋惜。亦有修行者，言之超拔冤亲善款何处而去，是否有私吞钱财嫌疑。实乃不明事理，所收善款上天自有妙用，用于真道方便之中。难不成贪这点便宜？超拔善款若不是印善书便是助道务。
而今已是何时时期，真要大灾来时尔等惊醒后悔则晚矣。惹得吾心为尔等惋惜，个个不争气，无人教训尔等真是成了天不怕地不怕，无视仙佛矣。空拜佛空念佛空读经心地不正，心性不稳，不解真理仙佛之意，再拜再念再读亦是枉然，难以脱离六道苦难归胜景而去。

可知而今末法时期法界诸多程序条例严格无漏，规定仙佛圣贤不可无缘救度群生，仙佛不可强管因果，若是榜上无名者，绝不留得。仙佛不可擅自救拔群生，必听诏令。群生可要注意，莫要以为仙佛菩萨能保尔等，要保也只有靠自身得保，莫要依赖仙佛圣贤，留与去皆由个人心性表现而定。切记！

解析:
此乃准提佛母降文，
要菩萨保佑则需要自己造净业因缘，
无缘不度不接引，
积极建功德才是正确的。

而且不难分析出灵体修炼路漫漫其修远，
且不可骄傲自满，
法界神佛随便一位都是学富五车、才高八斗、德高望重。

那同样的，我们的痛苦也是一样的，痛苦自生也没有，他生也没有，可能没有学过《中论》、没有学过《入中论》的——学过《入中论》的有多少人？学过《中论》的有多少人？哦，好像还可以吧。其实以后还是要学，《入中论》里面讲的四生比较广，真正知道诸法是没有产生的。痛苦也是一样的，如果我们的我执四生没有的话，痛苦也不可能有的。还有那个汉地的《宗镜录》中也讲了：“一切善恶苦乐因果，并世俗有，胜义中无有，我依胜义，言不可得。”依靠胜义言不可得。

在汉传佛教当中也分为胜义谛和世俗谛。在世俗当中，因果、善恶、苦乐这些都有的；在胜义当中，连这种假名都不可能得到的。当然得不到的话，应该是需要有很多教证和理论来推测。推测的时候自己也知道，诸法在胜义中是不可能产生的。到最后，按唯识宗的观点，无分微尘不成立，心识刹那、无分刹那不成立，通过这样的观察方法，中观的最好的一种观察方法。

我记得无垢光尊者《如意宝藏论》的十二品当中，专门讲了很多的这种观察时间长短。其中有一个观察时间长短方法，比如我们认为时间长短是存在的，或者无分微尘是存在的。如果无分微尘存在，那么在一个比如屋子里照射的太阳，阳光和影子实际上是一种微尘，比如有一百个微尘，如果有一百个微尘的话，那我在这里射箭，射箭时要经过一百个微尘，那经过这100个微尘的时候，那么这中间的时间有没有长短？如果你说时间是没有长短的话呢，那么一个劫也变成一刹那，如果时间有长短的话呢，那说明它经过的这些无分微尘，实际上并不是无分的，是有分的。有靠前面的，有靠后面的，也有这样的观察，不知道这样说你们明白不明白。

——敬摘录索达吉堪布《苦乐道用》讲解

首先我们要弄清楚，皈依三宝，持戒念佛的目的是成本具的正觉佛性，并不是为了人天福报。如果妄想着一皈依学佛，就得钱比别人赚得多，官比别人当得大，身体比别人健康等，用这些来证明学佛的成效，这个观念是偏颇的。

固然学佛不但为了出世间的解脱，也能够获得世间利益，然众生业力不可思议，因果错综复杂，所以不可平面线性地看待此事。作为净业行人，对世间顺逆等事，应作如理的观照，无论遭遇倒霉的逆境，还是成功的顺境，都属梦幻泡影，最终都是一场空。念佛行人宜应随高随低随缘而过，顺境感恩阿弥陀佛，逆境同样感恩阿弥陀佛，因为逆增上缘更能增加我们的道心。

我们念佛行人对苦难要有一种敏锐的感受，即使在所谓的成功快乐中，也要看到其本质上的苦空无常。由是对现世的福报不必过于贪恋，应利益众生、惜福培福，这样便不至于在福报中迷惑颠倒。人往往是在顺境中容易骄逸造业，而在忧患中或能令我们生起一种出离心，从三界苦域中超拔出来。 https://t.cn/z8IpC99