就本性来说，没有犯错可言，这是金刚慢出场的时候了。在金刚乘里，你就是你。假如你贪爱炽盛，你很美丽；假如你嗔心敌对，你很美丽；假如你无明无知，你很美丽。一切物质与你身上所有的展现，都不会被指责为挫败与过失，而是被视为来自金刚界的幻化。你就是你。独一无二的你。每个人都是一位智慧本尊。你还能找到你的本性吗？那个最真实的你。那个最初的你。

这就是业障重的具体表现

梦参老和尚讲修行

财、色、名、食、睡，这是五欲的境界，又叫“五盖”，它使你智慧发不出来。这五样使你看不破、放不下。我们经常说“财、色、名、食、睡，地狱五条根”，所以，在地狱流转，就是这五欲的关系。

我们自己可以检验一下，对财的爱好情况如何？对于色，这个“色”并不指男女关系，一切形形色色、一切物质，你贪念的情况如何？还有你的贪、嗔、痴，是不是心里有烦恼，是不是爱发脾气？心里起贪念，贪的东西多了，你是不是有正信、正念的心？你自己可以知道的。

如果真正有信心的，身业绝不再造杀、盗、淫的业；口业的妄言、绮语、两舌、恶口都绝对断除的；意业就是指的贪、嗔、痴念，贪、嗔、痴念已经不起了，或者是起了这种念，前念起了，后念马上就止住，绝不相续。这是入了信位的菩萨。

我们前面讲过，受了三皈依，随时要正念现前，要念佛、念法、念僧。如果做不到，不能随时都在念佛、念法、念僧，睡觉的时候念十声，念“皈依佛、皈依法、皈依僧”；一睁眼睛，也念十声“皈依佛、皈依法、皈依僧”——好多人连这个都做不到。

看来很简单，为什么做不到？这叫业。我们经常说“业障、业障”，业障在哪里啊？业障没有形相的，就是应该做的事你做不到，应该制止的事你也止不住，这就叫业障。不该做的，你勤快得很，非常精进；应该做的，你就懈怠了，你不做。

我所走过的地区，接受三皈依的弟子，最初我都嘱咐他：“晚上睡觉念十声，起来一醒就念十声。什么事别做，把这个事做了。”过一段时间再问他，十个弟子差不多十个都没做。为什么？我们经常说：“啊，我业障重啊。”在哪儿表现业障重呢？这就是具体的表现。

若以修行为苦，难道懈怠不修就快乐？难道追求世俗名利、在情欲尘劳中打滚就不苦？其实都是醉生梦死，那才真苦！

贪爱污浊以为乐，清净修行反觉苦，这不是颠倒愚痴吗？
不愿老实修持，贪嗔痴不是染的更深？能先明白此理念佛是才不以为苦。

念佛时非昏沉即散乱，此是用功之魔敌。散乱不除，昏沉亦解不了。人虽静坐，若妄想又浮动，散乱即来。

要想降伏就得有如强敌之勇，要用全副精神去作战，不能散散漫漫，懈懈怠怠地空过命光。

不过凡夫都有昏沉之障，只是轻重有别，切勿因此而起大烦恼。

功夫愈是用不上，就愈要精进莫生退心；唯有精进才能道业相应。

犹如茶可止渴、饭能止饥，可是半口茶、一口饭何能止饥？

饭量大者，吃二、三碗不能饱，令其吃个五、六碗总有饱的时候吧！念佛的功夫也是要多念常念，才能消妄想入正定啊。

若功夫一直用不上，就应念念生大惭愧心；自觉业深障重，方致多生障碍。惭愧心一生，就能发出至诚心来念佛。

只要至诚念佛，虽妄想仍多，可先不必理会，否则乱上加乱，此之谓：“欲免烦恼徒增妄，趋向真如亦是邪。”

当知前人曾言：“一句弥陀法中王，杂乱纷飞也无妨；万里浮云遮天日，人间处处有余光。”

只要能抱定至诚心，蓦直念去，保住身口不造恶，虽散心持名，亦能得生，此既是  净土法门“带业往生” 之广大殊胜处。

而且“诚于中，形于外”，内心有诚，外行自然恭敬；端身合掌、威仪严整、眼不张望，心也静下来、不胡思乱想，久之功夫就能用上路。

心毫无至诚，当然一切都定不住了；站也辛苦、坐也难受，又是昏沉、又是散乱了!

有人想发至诚心来念佛，偏又发不起来；或乍发即失，念念又散乱了。
那该如何呢？经云：“不可以少善根福德因缘得生彼国”，不能安心念，还是欠福德因缘，那就要多在善事功德上修福。
若是能力可及之事却不发一点心，那真是凡情贪念不舍。为何不舍？因为还不想舍，还想着要如何的追求，想名想利的盘算。

万法无常，此散乱心亦是无常，要多修善积福、多念佛，日久散乱自除。再者应观生命亦无常，别自以为能活一百岁，所以拼命追求五欲。

阎王要是哪天请你去，这一去又如何了？功夫未成，生死不了，轮回之苦也无尽期！

能如此作观，既可修福无障碍；修福无碍，善根成就快，心就易净了。

说到无常，古人有言：“今晚上了床，不知明早穿不穿？”佛陀更告诉我们：“人命无常呼吸间”，这一口气出去，能否再吸回来呢？

念了十几年的佛，仍是妄想纷飞，那有否将“死”字挂在眉梢？若还是彻头彻尾的凡夫心，只是挂名学佛，念佛是有口无心，当然静不下来了。

印光大师就是以“死”字为座右铭，他警策我们：“修道之人念念不忘此，则道业自成。”

古来高僧大德都是将了生死视为大事——“大事未明，如丧考妣”，故修起行来皆能至诚、精进勇猛，功夫很快得相应。