佛牌是一个‮教宗‬圣物，佩‮着戴‬佛牌，代‮相表‬信佛，相‮泰信‬国佛‮的教‬圣物。佩‮佛戴‬牌，可‮提以‬升运气，或‮灾消‬解难。但‮终始‬世界‮还上‬是有‮果因‬报应‮存的‬在。若一个人‮恶无‬不作，杀人放火，打‮偷抢‬窃，神‮也佛‬保佑不了你，佩‮任戴‬何佛牌‮没都‬用，恶报该‮的来‬总是会来，凡‮都事‬有因果报应。除‮佩了‬戴佛牌，也‮多要‬行善积德，日‮必后‬有福报。

【大器晚成的八字，年月为忌，需火炼金，千锤百炼方能成材的命。】

昨天遇一粉丝咨询说让我看看他的命如何，他是一位98年出生的小青年，年纪轻轻就有着远超平常人不曾有过的人生经历，19年的时候曾因为压力有过跳楼经历侥幸被救，20年的时候想做点生意谋生却被因为被人刁难而被迫告败，如今已经在家呆了快俩月了，父母也都是打工人，催着他找工作，他也找了好些地方去应聘，但是都没有通过，他感觉自己已经穷途陌路了，让我帮他看看为什么人生这么失败，想做些事业却总是失败？

我一听这小青年语气，一上来就这么颓丧，经历又这么不平凡，连忙一顿安慰，随后又问他要了他的生辰，乾造：戊寅，辛酉，庚午，丙戌（戌亥空）。

我一看他这个命造，庚金日主酉月生得月令，再加上局中还有土来生身，是个身强的命，只是日主身强必要火来炼金，地支有个午火，天干有个丙火都是可以炼金的，只是时支上有个戌土火库，把火的力量给收了，那么这个命就很显然就是需要有个木来破开土引发火势，有火才能炼金，千锤百炼才能成材。

他这个命格上其实还是很不错的，只是年月忌神较旺，过犹不及，早年必然会有较多的劫难伴随，而经历过劫难的人才能更快的成熟起来，才能磨练出坚韧的品格。

只是现在的他还是太年轻了，虽然内心有着一股冲劲，也有想法，但是奈何受限于年龄，受限于人生经历，也受限于自身大运不足，较难成事。

他能在这个20出头的年龄就有着想要创业并且已经为之付出行动，虽然失败了，但这也说明他要比同龄的其他人要有更成熟的思想，有想法是好事，能去做事更是值得称赞的，只是有想法更需要有资本去支撑，这个资本不局限于金钱、资历、经验、人脉、智慧以及运气。

任何人的成功都是离不开运气的，他在16岁到26岁这个癸亥大运的阶段上，就很难成事，癸亥水旺了却会灭火，用神受阻，这十年上就会干啥啥不行，越是到关键时刻就越是容易有阻碍，即使赚到钱了也很难留在自己手里。

不过到26岁之后进入甲子运，慢慢的就会逐渐变好，有水滋养甲木又能生火，这步运上就会有人脉的拓展，行业经验的累积，不过我认为在30岁之前还是尽量不要莽撞去创业，还是以积累为主要。人生的真正爆发是在36岁之后入乙丑大运之后会是人生转折点，此前的积累会得到用处，慢慢会站稳脚跟，到43之后入丙寅运就是事业高速发展赚大钱的最好时机。

我对他说：你目前在大的问题在于经历过种种失败之后的垂头丧气，对自己产生了怀疑和不自信，这一块需要你自己去调整，你自身的命格是很不错的，你也足够努力，只是运气以及经历不足以支撑你去做一番事业。

另外你这个命也是明显的靠别人考不来的，你最大的贵人就是你自己，你也只能靠自己，我对你也是很有信心的，你将来在选择行业的时候不妨选择木火相关的行业去做，并且可以尝试着去东方或者南方城市去发展，会对你的运气有好处.....

经过一番的劝导，我能感觉到这个小青年已经明显的没有了一开始的颓丧，说话语气也是逐渐的有了坚定。

《阿含经弟子群像》——目犍连（九）
摘自：中国佛学院普陀山学院~界定师父
八、受伤与灭度。
我们常说“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”（司马迁《报任少卿书》），至于或轻或重，也不是当代人说了算的；即便是千秋万代，由于标准和立场的不同，也可能会得出相反的结论。然而“一死”总是难免。能不能做到长生不死？从理论上看，似乎是可能的——佛陀曾经说，若证四神足，色身可以住世一劫甚至更久。虽然佛陀座下的诸大弟子绝大多数都证得了四神足，然而大家并不愿意这样做，当然也有例外，即除非是受到了佛陀的特别嘱咐，比如摩诃迦叶尊者，佛陀曾对他说：“然我今日迦叶比丘留住在世，弥勒佛出世然后灭度。”（增一·369经）当然这只是特例。当大家听说佛陀在夏安居过后将入涅槃，故而许多上座弟子就选择了先佛而入灭。舍利弗和目犍连两位尊者，就是在这种情势下先后离开人世间。
然而目连尊者在入灭前似乎经历了一些事件，或者说充满了一些波折。《增一·第233经》在记载这些事情时，显然没有把事情的来龙去脉交待清楚，经中只是说有一天清晨他著衣持钵去王舍城中乞食，当时有一个执杖梵志（估计是梵志头目）就对伙伴们说：“此是沙门瞿昙弟子中，无有出此人上。我等尽共围之，而取打杀。”经中继续说：“是时，彼梵志便共围捉，各以瓦石打杀而便舍去。”
这里面有两个问题：其一，执杖梵志仅仅是因为目连在僧团中拥有“无有出此人上”（神通）就上前群殴？其二，这些梵志既然知道目连是神通第一，为什么还敢冒险去袭击？关于第一个问题，应该是事出有因。笔者曾经看过一则资料，说目连尊者因为神通了得，故而经常到地狱中去度化众生。他在地狱中无意中遇到了耆那教的大雄教主正在那儿受苦，于是就将此事向耆那教弟子作了反馈，令这些“梵志们”大为恼怒，认为尊者是在蓄意诽谤。如果这件事属实，那么这些执杖梵志袭击目连，可视为一种恶意报复行为，在情理上是说得通的。第二个问题，这些人为什么会袭击成功？根据我的理解，应该是目连尊者当时在毫无防备的情况下被突然袭击，而这种袭击往往又是致命的，尊者来不及运用神通，故而被瓦石所打杀。这里面又涉及到另外一个深层次的问题：运用或施展神通，是否需要准备工作或前提条件。根据我的理解，运用神通需要进入禅定之中，如果在日常乞食或劳作过程中，神通往往是处于关闭状态的——当然，我这种观点未必会得到教界同仁的认可。
虽然目连身受重伤，但还是勉强回到了竹林精舍。舍利弗在惊诧之余，就提出一个疑问：“世尊弟子之中，（汝）神足第一，有大威力，（汝）何不以神足而避乎？”这实际上就是在回答上面我所提出的第二个问题。目连当时的回答是：“我本所造行极为深重，要索受报，终不可避，非是空中而受此报。”这就是教界广为传诵的“神通抵不过业力”之说的源头之一。
那么目连所说的“我本所造行极为深重”，在《增一阿含》中没有交待。在其他相关的经中有两处记载：一是《毗奈耶杂事十八》说往昔无量世以前，目连为婆罗门子，是个典型的“妻管严”，对其老母极为不孝。有一天老母生气地说：“如何得勇力人，打彼身形。”意思是说找人把这不孝子好好地揍一顿。老母自从发了这个毒誓，目连便是“于五百生中，常被打碎”。另一则是《魔娆乱经》对此记载说，目连过去世曾为弊魔，经常去触娆拘楼孙佛的上足弟子毗楼尊者，并化作小儿以大杖击打尊者头部，致使尊者头破血流。因为这个因缘，目连无数世被外道打杀。
这种解释自然无可厚非，但总感觉似乎有些缺憾。比如说我此生大富大贵，可以理解为祖上积德；如果我一生流离，也可以说我上辈子坏事做绝。倘若抛于前世的因果而仅从现世来分析，可能会更能令人信服。当然，宗教信仰自然不同于逻辑推理，其中形而上甚至超言绝象的东西的确屡见不鲜。在自身没有开悟（或证果）的情况随意去评说经教，自然是极不负责的轻率之举。
关于目连尊者的事迹，至此告一段落。