这两天大家确实很辛苦
爱你们❤️❤️❤️
但是我想说，下一首歌，
更是我们拼尽全力需要去做的
8个组
加起来的人不超过60个
有的裙连上我3个人[悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤]想哭
我真的很担心，担忧10号的新歌
所以我还是想发一次，再让大家看看这些裙
进裙吧
选择一个适合你的时间
为下一首歌做好十足的准备
️
我也迫切的希望大家，可以把这些图转到你的首页
让更多的椰汁看到
让更多的椰汁可以加入到专辑新歌的打//投中来
下一首歌，我们拼尽全力
你，做好准备了吗？？？
爱你们❤️❤️❤️
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为下一首歌做好十足的准备
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下一首歌，我们拼尽全力
你，做好准备了吗？？？
[微风]关于唐代的背子/半袖流传甚广的误解[微风]
#汉服# 汉服 #唐朝#
1唐代的背子/半袖没有圆领对襟，
2唐代的背子/半袖没有盘领式（即圆领袍那样的小口圆领叠襟式样，又称为盘领P8）
3唐代壁画和俑上的ω型领是“圆领/直领对穿”出来的
——以上误解全部来自于古墓仙这份流传甚广的PPT，见P1。这份“科普”里写，唐代背子只两种，一种初唐的“Y”型领对襟背子，一种来自无劫缘的推测“对穿”法。
除此之外，没有了。
……把武周时期的对襟背子算是“初唐”的[允悲]。这不是重点
[微风][微风][微风]ppt里的春秋笔法[微风][微风][微风]
[吃瓜]关于1，不去仔细分析可能都没有注意到，这份流传广泛的“科普”，背后隐藏的意思是“唐代没有圆领对襟背子/半袖”。虽然说，不写出来，不等于人家就认为“没有”。从俑上和壁画上，可以找到很多圆领对襟的证据，如p3，也有这个款式的复原。可是吧，找到一个他们古墓仙讨论的博，见P2，那位大佬真的是认为唐代“没有”。从这篇文字里可以得出几个要点：
*无劫缘不认可唐代有“圆领对襟背子”
*“圆领/直领大襟对穿”是无劫缘的推测
*无劫缘所说的依据，正仓院的衣物，并没有“对穿”的方式（中国本土的文物里也没有这么个穿法的）
*PPT最终成品里只打了“古墓仙”的标签，没有标注这是“无劫缘的主张”
*古墓仙的宣传PPT中，与无劫缘不同的主张都不会出现
[吃瓜]关于2，看古墓仙的宣传PPT，只列出正仓院有盘领半臂，特别强调了此为男装。但是无视了对于中国本土女装的盘领半袖/背子的证据p4。由此造成唐代女装中没有盘领半袖的误解。但是无劫缘否定盘领半袖的同时，又臆造出“圆领大襟对穿”，两相矛盾。皮之不存，毛将焉附。他在女装里都没有写出唐代有“圆领大襟背子（即盘领背子）”，哪来的“对穿”？
[吃瓜]关于3，理顺了以上两点可以看出，无劫缘之所以隐藏或间接否定唐代女装的[圆领对襟半袖]和[盘领半袖]存在，是为了给他的【对穿】论腾出位置，不然他的[对穿]论毫无立足之地。
原因很简单。如果有圆领对襟半袖的存在，ω领型的半袖也完全可以通过对襟的形式实现p5，根本不需要[对穿]。现实中，外国的民族服装，就是做成对襟的。如P7。在此不是说此外国的民族服与唐代的服装有关系，而是说明，以对襟为基础，发展出各种不同的领口形状，是现实生活中服装发展的普遍现象。那么在唐代，以对襟半袖为基础，发展出圆领对襟p3、直领对襟p6、ω领对襟p5，是符合服装流行规律的。
无劫缘隐藏唐代有女装盘领半袖的存在，也是为了他的“对穿论”。因为历史真实和脑洞产物放在一起，对比太明显了。真的更真，假的更假，如p9。他的PPT里就没有圆领大襟正常穿着的示意图。而商家根据他的理论做出的半袖，式样特征：领口都很大补襟很小，或者胸围小而下摆不平齐。只有通过改造文物原版，对穿了才能实现壁画和俑上的ω型，并且保持衣服胸围不会过于宽大。如果是用常规盘领来“对穿”，结果是领口过大、领口形状不稳定会变形、衣服胸围过宽空荡荡、下摆不平齐，最终结果是与唐代的壁画和俑形态不相符！
[微风][微风][微风]ppt里的私货[微风][微风][微风]
奇怪的一点是，虽然在关于圆领对襟背子的说明里p2，博主说“都是看壁画陶俑论述”，所以不争辩。可是无劫缘的【对穿】论有任何一个壁画和陶俑支持吗？完全没有。壁画和陶俑有展现的是[对襟]这个最终形态，没有展现它是同过【对穿】方式实现的。那么无视掉[圆领对襟]形态，而把脑洞产物[对穿]法大书特书，是出于什么考量呢？还是在梅影自己也认为圆领对襟是存在的情况下[摊手]看看吧，在有争议的时候，梅影诗魂都主动避让无劫缘，在打着“古墓仙”标签的宣传PPT里，只写出出无劫缘的观点，梅影自己都主动闭麦，即使她和无劫缘意见相左，即使她知道无劫缘的“对穿法”也不那么靠谱，但是她不会做出影响无劫缘个人权威的事情，不会把不同意见写入PPT。就为了维持这个二人小团体的“和平统一”口径一致。为什么小团体的口径一致那么重要，胜过于客观地展示不同观点？
古墓仙的这份“科普”PPT，实际是无劫缘的“一言堂”，只传播无劫缘一个人的观点，古墓仙中有且只能有无劫缘一个人可以在其打了古墓仙标志的PPT里发声。古墓仙内部与无劫缘不同的观点，都被屏蔽。把无劫缘的原创观点与考古成果混合，制成PPT传播出去，筛选出二人团的忠实粉，形成一个紧密抱团的古墓仙群。无劫缘的个人意志，即古墓仙们的意志。与无劫缘相左的观点，都被他的粉们怀疑或否定。大佬点头同意的支持的，才能在古墓仙圈立为“形制正确”，商家按照大佬指导做的衣服，才不会被古墓仙小警察出警，被大V号推荐。这实在是中二表现，可是通过二人团的一通操作，现实呈现出的就是这么个结果[摊手]
[吃瓜][吃瓜][吃瓜][吃瓜][吃瓜][吃瓜][吃瓜][吃瓜]
[浮云][浮云]补[浮云][浮云]
[微风]盛唐，在文学上和史学上有着不同的定义。 唐诗发展的盛唐时期指玄宗开元元年（713年）到代宗大历元年（766年）约五十年。史学上盛唐指从唐高宗时代开始到唐宪宗时代结束的一段时期，大致相当于公元650年到820年。
[微风][微风]唐代女性都是以平胸小乳为美，哪怕是流行胖的时候。传说中袒领背子适合大胸为现代人的想象，现代人不束胸营养好。到开元前期，背子都做得比较贴身，袖口流行从窄到宽。
[微风][微风][微风]对襟圆领背子、盘领背子，直领背子，其下摆都可以放在裙外。但是背子较短，裙头位置高
[微风][微风][微风][微风]盘领背子的领口紧贴脖子根。
#汉服# 汉服 #唐朝#
1唐代的背子/半袖没有圆领对襟，
2唐代的背子/半袖没有盘领式（即圆领袍那样的小口圆领叠襟式样，又称为盘领P8）
3唐代壁画和俑上的ω型领是“圆领/直领对穿”出来的
——以上误解全部来自于古墓仙这份流传甚广的PPT，见P1。这份“科普”里写，唐代背子只两种，一种初唐的“Y”型领对襟背子，一种来自无劫缘的推测“对穿”法。
除此之外，没有了。
……把武周时期的对襟背子算是“初唐”的[允悲]。这不是重点
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[吃瓜]关于1，不去仔细分析可能都没有注意到，这份流传广泛的“科普”，背后隐藏的意思是“唐代没有圆领对襟背子/半袖”。虽然说，不写出来，不等于人家就认为“没有”。从俑上和壁画上，可以找到很多圆领对襟的证据，如p3，也有这个款式的复原。可是吧，找到一个他们古墓仙讨论的博，见P2，那位大佬真的是认为唐代“没有”。从这篇文字里可以得出几个要点：
*无劫缘不认可唐代有“圆领对襟背子”
*“圆领/直领大襟对穿”是无劫缘的推测
*无劫缘所说的依据，正仓院的衣物，并没有“对穿”的方式（中国本土的文物里也没有这么个穿法的）
*PPT最终成品里只打了“古墓仙”的标签，没有标注这是“无劫缘的主张”
*古墓仙的宣传PPT中，与无劫缘不同的主张都不会出现
[吃瓜]关于2，看古墓仙的宣传PPT，只列出正仓院有盘领半臂，特别强调了此为男装。但是无视了对于中国本土女装的盘领半袖/背子的证据p4。由此造成唐代女装中没有盘领半袖的误解。但是无劫缘否定盘领半袖的同时，又臆造出“圆领大襟对穿”，两相矛盾。皮之不存，毛将焉附。他在女装里都没有写出唐代有“圆领大襟背子（即盘领背子）”，哪来的“对穿”？
[吃瓜]关于3，理顺了以上两点可以看出，无劫缘之所以隐藏或间接否定唐代女装的[圆领对襟半袖]和[盘领半袖]存在，是为了给他的【对穿】论腾出位置，不然他的[对穿]论毫无立足之地。
原因很简单。如果有圆领对襟半袖的存在，ω领型的半袖也完全可以通过对襟的形式实现p5，根本不需要[对穿]。现实中，外国的民族服装，就是做成对襟的。如P7。在此不是说此外国的民族服与唐代的服装有关系，而是说明，以对襟为基础，发展出各种不同的领口形状，是现实生活中服装发展的普遍现象。那么在唐代，以对襟半袖为基础，发展出圆领对襟p3、直领对襟p6、ω领对襟p5，是符合服装流行规律的。
无劫缘隐藏唐代有女装盘领半袖的存在，也是为了他的“对穿论”。因为历史真实和脑洞产物放在一起，对比太明显了。真的更真，假的更假，如p9。他的PPT里就没有圆领大襟正常穿着的示意图。而商家根据他的理论做出的半袖，式样特征：领口都很大补襟很小，或者胸围小而下摆不平齐。只有通过改造文物原版，对穿了才能实现壁画和俑上的ω型，并且保持衣服胸围不会过于宽大。如果是用常规盘领来“对穿”，结果是领口过大、领口形状不稳定会变形、衣服胸围过宽空荡荡、下摆不平齐，最终结果是与唐代的壁画和俑形态不相符！
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奇怪的一点是，虽然在关于圆领对襟背子的说明里p2，博主说“都是看壁画陶俑论述”，所以不争辩。可是无劫缘的【对穿】论有任何一个壁画和陶俑支持吗？完全没有。壁画和陶俑有展现的是[对襟]这个最终形态，没有展现它是同过【对穿】方式实现的。那么无视掉[圆领对襟]形态，而把脑洞产物[对穿]法大书特书，是出于什么考量呢？还是在梅影自己也认为圆领对襟是存在的情况下[摊手]看看吧，在有争议的时候，梅影诗魂都主动避让无劫缘，在打着“古墓仙”标签的宣传PPT里，只写出出无劫缘的观点，梅影自己都主动闭麦，即使她和无劫缘意见相左，即使她知道无劫缘的“对穿法”也不那么靠谱，但是她不会做出影响无劫缘个人权威的事情，不会把不同意见写入PPT。就为了维持这个二人小团体的“和平统一”口径一致。为什么小团体的口径一致那么重要，胜过于客观地展示不同观点？
古墓仙的这份“科普”PPT，实际是无劫缘的“一言堂”，只传播无劫缘一个人的观点，古墓仙中有且只能有无劫缘一个人可以在其打了古墓仙标志的PPT里发声。古墓仙内部与无劫缘不同的观点，都被屏蔽。把无劫缘的原创观点与考古成果混合，制成PPT传播出去，筛选出二人团的忠实粉，形成一个紧密抱团的古墓仙群。无劫缘的个人意志，即古墓仙们的意志。与无劫缘相左的观点，都被他的粉们怀疑或否定。大佬点头同意的支持的，才能在古墓仙圈立为“形制正确”，商家按照大佬指导做的衣服，才不会被古墓仙小警察出警，被大V号推荐。这实在是中二表现，可是通过二人团的一通操作，现实呈现出的就是这么个结果[摊手]
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[微风]盛唐，在文学上和史学上有着不同的定义。 唐诗发展的盛唐时期指玄宗开元元年（713年）到代宗大历元年（766年）约五十年。史学上盛唐指从唐高宗时代开始到唐宪宗时代结束的一段时期，大致相当于公元650年到820年。
[微风][微风]唐代女性都是以平胸小乳为美，哪怕是流行胖的时候。传说中袒领背子适合大胸为现代人的想象，现代人不束胸营养好。到开元前期，背子都做得比较贴身，袖口流行从窄到宽。
[微风][微风][微风]对襟圆领背子、盘领背子，直领背子，其下摆都可以放在裙外。但是背子较短，裙头位置高
[微风][微风][微风][微风]盘领背子的领口紧贴脖子根。
剧透来来来咯
[心]P1-P2衬衫夏末初秋，牛仔裤也是，8月；
[心]P3-P4风衣8月；
[心]P5-P6好久没出这种小牛仔外套啦，在秋天哈，今年秋天还有一款灰色宽松款；
内搭tee明年的；
裤子是人间清欢最初版的样子，个人独享咯[耶]
[心]P7-P8返场桃花裙就在16号、包包也是16号；
[心]P9格子夏末的，修身牛仔裤秋天哒待定品，后半年牛仔单品准备得挺丰富的，但修身款不多。
#糖皮出品剧透#
今天剧透就这样啦，
我们下半年一起努力哇，
愿我们都多劳多得[haha]
[心]P1-P2衬衫夏末初秋，牛仔裤也是，8月；
[心]P3-P4风衣8月；
[心]P5-P6好久没出这种小牛仔外套啦，在秋天哈，今年秋天还有一款灰色宽松款；
内搭tee明年的；
裤子是人间清欢最初版的样子，个人独享咯[耶]
[心]P7-P8返场桃花裙就在16号、包包也是16号；
[心]P9格子夏末的，修身牛仔裤秋天哒待定品，后半年牛仔单品准备得挺丰富的，但修身款不多。
#糖皮出品剧透#
今天剧透就这样啦，
我们下半年一起努力哇，
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