阎罗王劝婆念佛!
龙舒净土文卷第八
镇江金坛县株林村蒋婆,年七十许。死至阴府。命未尽,当还。阎罗王问云:汝能念经否?对云不能。王云汝不能念经,但念阿弥陀佛。既放还。蒋婆谓阎罗王教我念佛,更无可疑。故常念此佛名。近百二十岁方终。其生净土定可必矣。岂非以其念佛而又延寿乎?何其寿之多也?金坛士人张延芝为予言之。
【译文】
镇江金坛县株林村有一位蒋婆婆,大约在七十岁时,曾死过一次。她的神魂来到阴间地府,经查明她在阳间的寿数还未尽,应当放还。临行时,阎罗王问她会不会念经?蒋婆婆说不会。阎罗王说:“你既不会念经,那就专念阿弥陀佛。”蒋婆婆回到阳间后,常对人说:“是阎罗王教我念佛的,决定错不了。”因此每天念阿弥陀佛从不间断。以后蒋婆婆居然活到一百二十岁才寿终正寝。我相信她必然往生净土无疑。而她能够活到一百二十岁,难道不是因为她至心念佛而得以延寿的吗?不然的话,她怎能活到那么高寿。这件事是金坛士人张延芝告诉我的。
(演莲法师译文)
龙舒净土文卷第八
镇江金坛县株林村蒋婆,年七十许。死至阴府。命未尽,当还。阎罗王问云:汝能念经否?对云不能。王云汝不能念经,但念阿弥陀佛。既放还。蒋婆谓阎罗王教我念佛,更无可疑。故常念此佛名。近百二十岁方终。其生净土定可必矣。岂非以其念佛而又延寿乎?何其寿之多也?金坛士人张延芝为予言之。
【译文】
镇江金坛县株林村有一位蒋婆婆,大约在七十岁时,曾死过一次。她的神魂来到阴间地府,经查明她在阳间的寿数还未尽,应当放还。临行时,阎罗王问她会不会念经?蒋婆婆说不会。阎罗王说:“你既不会念经,那就专念阿弥陀佛。”蒋婆婆回到阳间后,常对人说:“是阎罗王教我念佛的,决定错不了。”因此每天念阿弥陀佛从不间断。以后蒋婆婆居然活到一百二十岁才寿终正寝。我相信她必然往生净土无疑。而她能够活到一百二十岁,难道不是因为她至心念佛而得以延寿的吗?不然的话,她怎能活到那么高寿。这件事是金坛士人张延芝告诉我的。
(演莲法师译文)
外经微言》选
歧伯天师传、陈士铎述
《阴阳颠倒篇》
黄帝闻广成子“窈窈冥冥”之旨,叹广成子之谓天矣。退而夜思,尚有未获。遣鬼臾区问于岐伯天师曰:
帝问至道于广成子,广成子曰“至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,无思虑营营,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守汝形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败。我为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏,慎守汝身,物将自壮。我守其一,以处其和,故身可以不老也。”
天师必知厥义,幸明晰之?
岐伯稽首奏曰:
大哉言乎,非吾圣帝安克闻至道哉!帝明知故问,岂欲传旨于万祀乎,何心之仁也!臣愚,何足知之。然仁圣明问,敢备述以闻。
窈冥者,阴阳之谓也。昏默者,内外之词也。视听者,耳目之语也。
至道无形而有形,有形而实无形。无形藏于有形之中,有形化于无形之内,始能形与神全,精与神合乎。
鬼臾区曰:诺,虽然,师言微矣,未及其妙也。
岐伯曰:
乾坤之道,不外男女。男女之道,不外阴阳。阴阳之道,不外顺逆。顺则生,逆则死也。阴阳之原,即颠倒之术也。世人皆顺生,不知顺之有死,皆逆死;不知逆之有生,故未老先衰矣。广成子之教示帝行颠倒之术也。
鬼臾区赞曰:何言之神乎!虽然,请示其原。
岐伯曰:
颠倒之术,即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也,昏默之中有神也,视听之中有神也。探其原而守神,精不摇矣。探其原而保精,神不驰矣。精固神全,形安能敝乎。
鬼臾区覆奏帝前。帝曰:
俞哉,载之《外经》,传示臣工,使共闻至道,同游于无极之野也。
陈士铎曰:此篇帝问而天师答之,乃首篇之论也。问不止黄帝,而答止天师者,帝引天师之论也。帝非不知阴阳颠倒之术,明知故问,亦欲尽人皆知广成子之教也。
《天人寿夭篇》
伯高太师问岐伯曰:
余闻形有缓急,气有盛衰,骨有大小,肉有坚脆,皮有厚薄,可分寿天然乎?
岐伯曰:
人有形则有气,有气则有骨,有骨则有肉,有肉则有皮。形必与气相合也,皮必与肉相称也,气血经络必与形相配也。
形充而皮肤缓者寿,形充而皮肤急者夭。
形充而脉坚大者,气血之顺也,顺则寿。形充而脉小弱者,气血之衰也,衰则危。
形充而颧不起者,肉胜于骨也,骨大则寿,骨小则夭。
形充而大肉䐃坚有分理者,皮胜于肉也,肉疏则夭,肉坚则寿。
形充而大肉无分理者,皮仅包乎肉也,肉厚寿,肉脆夭。此天生,人不可强也,故见则定人寿夭,即可测人生死矣。
少师问曰:诚若师言,人之寿夭、天定之矣,无豫于人乎?
岐伯曰:
寿夭定于天,挽回天命者人也。寿夭听于天,戕贼其形骸,泻泄其精髓,耗散其气血,不必至天数而先夭者,天不任咎也。
少师曰:天可回乎?
岐伯曰:
天不可回,而夭可节也。节天之有余,补人之不足,不亦善全其天命乎。
伯高太师闻之曰:
岐天师真善言天也。世人贼天之不足,乌能留人之有余哉。
少师曰:
伯高非知在人之夭者乎。在天之夭,难回也。在人之夭,易延也。吾亦修吾之天,以全天命乎。
陈远公曰:
天之夭难延,人之夭易延。亦训世延人之夭也。伯高之论,因天师之教而推广之,不可轻天师而重伯高也。
红铅损益篇》
容成问曰:方士采红铅接命,可为训乎?
岐天师曰:慎欲者采之,服食延寿;纵欲者釆之,服食丧躯。
容成曰:人能慎欲,命自可延,何藉红铅乎?
岐伯曰:红铅延景丹也。
容成曰:
红铅者,天癸水也。虽包阴阳之水火,溢满于外则水火之气尽消矣,何以接命乎?
岐伯曰:
公之言,论天癸则可,非论首经之红铅也。经水甫出户辄色变,独首经之色不遽变者,全其阴阳之气也。男子阳在外,阴在内;女子阴在外,阳在内。首经者,坎中之阳也。以坎中之阳补离中之阴,益乎、不益乎?独补男有益,补女有损。补男者,阳以济阴也;补女者,阳以亢阳也。
容成曰:善。
陈远公曰:
红铅何益于人,讲无益而成有益者,辨其既济之理也。谁谓方士非恃之以接命哉。
骨阴篇》
鸟师问于岐伯曰:婴儿初生,无膝盖骨,何也?
岐伯曰:婴儿初生,不止无膝盖骨也,囟骨、耳后完骨皆无之。
鸟师曰:何故也?
岐伯曰:
阴气不足也。阴气者,真阴之气也。婴儿纯阳无阴,食母乳而阴乃生,阴生而囟骨,耳后完骨、膝盖骨生矣。生则儿寿,不生则天。
鸟师曰:其不生何也?
岐伯曰:
三骨属阴,得阴则生,然亦必阳旺而长也。婴儿阳气不足,食母乳而三骨不生,其先天之阳气亏也。阳气先漓,先天已居于缺陷,食母之乳补后天而无余,此三骨之所以不生也。三骨不生又焉能延龄乎!
鸟师曰:三骨缺一,亦能生乎?
岐伯曰:缺一则不全乎其人矣。
鸟师曰:请悉言之。
岐伯曰:
囟门不合则脑髓空也;完骨不长则肾宫虚也;膝盖不生则双足软也。脑髓空则风易入矣;肾宫虚则听失聪矣;双足软则颠仆多矣。
鸟师曰:吾见三骨不全亦有延龄者,又何故欤?
岐伯曰:
三者之中,惟耳无完骨者亦有延龄,然而疾病不能无也。若囟门不合、膝盖不生,吾未见有生者。盖孤阳无阴也。
陈远公曰:
孤阳无阴,人则不生,则阴为阳之天也。无阴者,无阳也。阳生于阴之中,阴长于阳之外,有三骨者,得阴阳之全也。
歧伯天师传、陈士铎述
《阴阳颠倒篇》
黄帝闻广成子“窈窈冥冥”之旨,叹广成子之谓天矣。退而夜思,尚有未获。遣鬼臾区问于岐伯天师曰:
帝问至道于广成子,广成子曰“至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,无思虑营营,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守汝形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败。我为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏,慎守汝身,物将自壮。我守其一,以处其和,故身可以不老也。”
天师必知厥义,幸明晰之?
岐伯稽首奏曰:
大哉言乎,非吾圣帝安克闻至道哉!帝明知故问,岂欲传旨于万祀乎,何心之仁也!臣愚,何足知之。然仁圣明问,敢备述以闻。
窈冥者,阴阳之谓也。昏默者,内外之词也。视听者,耳目之语也。
至道无形而有形,有形而实无形。无形藏于有形之中,有形化于无形之内,始能形与神全,精与神合乎。
鬼臾区曰:诺,虽然,师言微矣,未及其妙也。
岐伯曰:
乾坤之道,不外男女。男女之道,不外阴阳。阴阳之道,不外顺逆。顺则生,逆则死也。阴阳之原,即颠倒之术也。世人皆顺生,不知顺之有死,皆逆死;不知逆之有生,故未老先衰矣。广成子之教示帝行颠倒之术也。
鬼臾区赞曰:何言之神乎!虽然,请示其原。
岐伯曰:
颠倒之术,即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也,昏默之中有神也,视听之中有神也。探其原而守神,精不摇矣。探其原而保精,神不驰矣。精固神全,形安能敝乎。
鬼臾区覆奏帝前。帝曰:
俞哉,载之《外经》,传示臣工,使共闻至道,同游于无极之野也。
陈士铎曰:此篇帝问而天师答之,乃首篇之论也。问不止黄帝,而答止天师者,帝引天师之论也。帝非不知阴阳颠倒之术,明知故问,亦欲尽人皆知广成子之教也。
《天人寿夭篇》
伯高太师问岐伯曰:
余闻形有缓急,气有盛衰,骨有大小,肉有坚脆,皮有厚薄,可分寿天然乎?
岐伯曰:
人有形则有气,有气则有骨,有骨则有肉,有肉则有皮。形必与气相合也,皮必与肉相称也,气血经络必与形相配也。
形充而皮肤缓者寿,形充而皮肤急者夭。
形充而脉坚大者,气血之顺也,顺则寿。形充而脉小弱者,气血之衰也,衰则危。
形充而颧不起者,肉胜于骨也,骨大则寿,骨小则夭。
形充而大肉䐃坚有分理者,皮胜于肉也,肉疏则夭,肉坚则寿。
形充而大肉无分理者,皮仅包乎肉也,肉厚寿,肉脆夭。此天生,人不可强也,故见则定人寿夭,即可测人生死矣。
少师问曰:诚若师言,人之寿夭、天定之矣,无豫于人乎?
岐伯曰:
寿夭定于天,挽回天命者人也。寿夭听于天,戕贼其形骸,泻泄其精髓,耗散其气血,不必至天数而先夭者,天不任咎也。
少师曰:天可回乎?
岐伯曰:
天不可回,而夭可节也。节天之有余,补人之不足,不亦善全其天命乎。
伯高太师闻之曰:
岐天师真善言天也。世人贼天之不足,乌能留人之有余哉。
少师曰:
伯高非知在人之夭者乎。在天之夭,难回也。在人之夭,易延也。吾亦修吾之天,以全天命乎。
陈远公曰:
天之夭难延,人之夭易延。亦训世延人之夭也。伯高之论,因天师之教而推广之,不可轻天师而重伯高也。
红铅损益篇》
容成问曰:方士采红铅接命,可为训乎?
岐天师曰:慎欲者采之,服食延寿;纵欲者釆之,服食丧躯。
容成曰:人能慎欲,命自可延,何藉红铅乎?
岐伯曰:红铅延景丹也。
容成曰:
红铅者,天癸水也。虽包阴阳之水火,溢满于外则水火之气尽消矣,何以接命乎?
岐伯曰:
公之言,论天癸则可,非论首经之红铅也。经水甫出户辄色变,独首经之色不遽变者,全其阴阳之气也。男子阳在外,阴在内;女子阴在外,阳在内。首经者,坎中之阳也。以坎中之阳补离中之阴,益乎、不益乎?独补男有益,补女有损。补男者,阳以济阴也;补女者,阳以亢阳也。
容成曰:善。
陈远公曰:
红铅何益于人,讲无益而成有益者,辨其既济之理也。谁谓方士非恃之以接命哉。
骨阴篇》
鸟师问于岐伯曰:婴儿初生,无膝盖骨,何也?
岐伯曰:婴儿初生,不止无膝盖骨也,囟骨、耳后完骨皆无之。
鸟师曰:何故也?
岐伯曰:
阴气不足也。阴气者,真阴之气也。婴儿纯阳无阴,食母乳而阴乃生,阴生而囟骨,耳后完骨、膝盖骨生矣。生则儿寿,不生则天。
鸟师曰:其不生何也?
岐伯曰:
三骨属阴,得阴则生,然亦必阳旺而长也。婴儿阳气不足,食母乳而三骨不生,其先天之阳气亏也。阳气先漓,先天已居于缺陷,食母之乳补后天而无余,此三骨之所以不生也。三骨不生又焉能延龄乎!
鸟师曰:三骨缺一,亦能生乎?
岐伯曰:缺一则不全乎其人矣。
鸟师曰:请悉言之。
岐伯曰:
囟门不合则脑髓空也;完骨不长则肾宫虚也;膝盖不生则双足软也。脑髓空则风易入矣;肾宫虚则听失聪矣;双足软则颠仆多矣。
鸟师曰:吾见三骨不全亦有延龄者,又何故欤?
岐伯曰:
三者之中,惟耳无完骨者亦有延龄,然而疾病不能无也。若囟门不合、膝盖不生,吾未见有生者。盖孤阳无阴也。
陈远公曰:
孤阳无阴,人则不生,则阴为阳之天也。无阴者,无阳也。阳生于阴之中,阴长于阳之外,有三骨者,得阴阳之全也。
水忏下卷讲解#(27)其次説到非非想处天.无色界有四天,此为其中之第四天,乃欲界、色界、无色界三界之最顶,因而亦説有顶天.此天之定心至极静妙.无如下地之粗想,所以説“非想”,尚非无细想,所以説“非非想”.《愣严经》説:「识性不动,以灭穷研,于无尽中,发实尽性.如存不存,若尽非尽.如是一类,名非想非非想处」此天天人,天寿八万劫,命终魂逝,犹不免堕落三涂,那时众苦临身,更倍于人世.由此看来,我们怎可不警悟,不觉醒呢!
#(三十一)引昔缘显果报#
忏文:【是故佛语须跋陀言:汝师鬱头蓝弗,利根聪明,能伏烦恼,至于非非想处.命终还作畜生道中,飞狸之身.况復馀者?故知未登圣果已还,皆应轮转,备经恶趣.如不谨慎,忽尔一朝,亲婴斯事,将不悔哉?】
“须跋陀”昔日当佛放双林,临入涅槃之际,度最后的弟子,名须跋陀,译名好贤,百二十歳,乃一志求梵天之法的人.闻佛灭度从佛出家,乃证四果阿罗汉。
“鬱头蓝弗”佛最初出家而问道之仙人名.已得非非想定,获五神通,有一次飞入王宫时,忽起邪念,遂失定力,要徒步归山。
佛説:你的师傅鬱头篮弗,已是利根聪慧的人,所以他能克伏烦恼,并且修得非非想定,果生非非想处天,天寿八万劫,然而命终还得作飞狸之身.利根尚且如此,又何况钝根的人呢?
所以知道一日未登圣果,不出三界,难免轮迴.要历经恶趣之苦.假如不知谨慎,忽然有一天亲自遭遇此报,那时岂不是大大的后悔了吗?未完待续!(意通)
#(三十一)引昔缘显果报#
忏文:【是故佛语须跋陀言:汝师鬱头蓝弗,利根聪明,能伏烦恼,至于非非想处.命终还作畜生道中,飞狸之身.况復馀者?故知未登圣果已还,皆应轮转,备经恶趣.如不谨慎,忽尔一朝,亲婴斯事,将不悔哉?】
“须跋陀”昔日当佛放双林,临入涅槃之际,度最后的弟子,名须跋陀,译名好贤,百二十歳,乃一志求梵天之法的人.闻佛灭度从佛出家,乃证四果阿罗汉。
“鬱头蓝弗”佛最初出家而问道之仙人名.已得非非想定,获五神通,有一次飞入王宫时,忽起邪念,遂失定力,要徒步归山。
佛説:你的师傅鬱头篮弗,已是利根聪慧的人,所以他能克伏烦恼,并且修得非非想定,果生非非想处天,天寿八万劫,然而命终还得作飞狸之身.利根尚且如此,又何况钝根的人呢?
所以知道一日未登圣果,不出三界,难免轮迴.要历经恶趣之苦.假如不知谨慎,忽然有一天亲自遭遇此报,那时岂不是大大的后悔了吗?未完待续!(意通)
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