2但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的

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品老子之道，献初修者，愿初修之人能得明悟！
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熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。

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但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。

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我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。

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“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
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认识任嘉伦，是因为在隔离期间无意中看到了《周生如故》，一个能把“小南辰王”这样一个不寻常的人物演绎的淋漓尽致，把“ 小南辰王”的叱咤风云的一生，但不为夺权谋利，只为守护一方而感染。

为了报答皇兄的抚养之恩，他十三四岁就一个人离开京城，放弃皇姓，靠官印拉起队伍，守护边关。他在战场上攻无不克，战无不胜，却依然得不到封赏，反而引来皇室永不止歇的猜忌。

皇兄派谢崇监视他，所幸谢崇最终被他的忠心和正气打动，选择了不遗余力地辅佐他。皇帝驾崩后，为了让皇室放心，他只身一人为先皇送终，更是立下了一生驻守边关，不娶妻妾，不留子嗣的誓言。以自己断子绝孙的代价让皇室对他安心，避免无谓的猜忌。即使如此，太后和小皇帝依然对他充满提防。

宦官当道，太后被幽禁，小皇帝的权力被架空时，又是他临危受命，力挽狂澜，诛杀了作乱的臣子，扶正朝堂。小皇帝此时对他已经充满感激，但仍然要求他留下了军师谢崇帮助自己巩固帝位。他与军师谢崇已然情同父子，为了帝位的稳固，他仍然选择了忍痛割爱。

他一年之中难得有几天留在王府，不是在军营里面养伤就是在出征守护边疆的路上。他与南萧在定疆楼立下了十年的停战协议，帮助百姓休养生息，爱民如子。

南辰王军所到之处，百姓夹道欢迎，在战场上，亦是所向披靡，逢战必胜，从无败绩，他却没有办法为下边的将领兵士讨到丰厚的奖赏。只因为他们是南辰王军，就必须清廉，必须严明，必须珍爱名声。有些士兵对他不理解，背弃王军，选择投靠别的军队，他也只能无奈一笑，不做任何解释。因为他明白，兵士有选择的自由，而他，只有坚持的理由。

百姓谈起小南辰王，都对他交口称赞：“为了守疆，不要皇姓，不爱江山，更不爱美人”。然而这样的战功赫赫，最终人们留给他的，却只有“美人骨”这样一个略带风流，略带传奇的称号。而后，也正是这样一个称号，最终使他落得一个“剔骨之刑”的下场。

诚如世人所言，世人都敬重英雄，却也怕英雄惹尘埃。从来没有人想过，他也只是一个人，他也有自己爱的人，也有自己想要做却做不了的事情。

这样一个风骨卓越的小南辰王，从来没有负过天下人，最终却被小人算计，身死异乡，受尽三个时辰剔骨的痛苦，留下遗憾，无法回头。

醉卧白骨滩，

放意且狂歌，

一匹马，一壶酒，

世上如王有几人。

世道纷乱如沸，皇室起伏更迭，世上却只得一个小南辰王。他的梦想自始至终只有一个：“百姓炊烟不断，千里绵延”。然而最后随着他的陨落，军阀征战不断，这个愿望也难以实现了。不知他泉下有知，是否后悔自己放下了刀。

他是一个王爷，一生家国天下。道义和责任让他无法做出拥兵自立、取而代之的事情，而他本性不羁洒脱，自然不屑于在那朝堂勾心斗角尔虞我诈之事，所以他能够做的，只有忠君，事主，保疆卫国。所以，他的结局只能是殉国，却不可以是江山易主。只有这样，他才能够在临终时坦然一诺：“辰此一生，不负天下”。

只是自古英雄不负天下，却负美人。周生辰的痛，在于他自从立誓那天起，就断绝了自己的姻缘。时宜是那个他不曾预料到的意外，这份意外的心动，让他心痛，却无可奈何。

他对十一的爱，汹涌而澎湃，却被他狠狠地压在心里，从不示人。

他忧心十一的失语症，访遍名医，自己悄悄地想办法；