下令改“金 ”为“清 ” ， 改“ 可汗” 为“皇帝” 的清 太宗皇太极 ， 本号“ 黄 · 台吉” ( 满洲语读音是 hu． uwang tai ji 或 hong tai ji) ，乃是因为他是努尔哈 赤最宠幸的儿子 ， 在众“台吉” 中地位最尊贵 ， 故能 冠 以“黄 ” 。 当“ 黄 台吉 ” 登上 帝位 之后 ， 他就 转 “ 黄 ” 为 “皇”而居“太极” 了。 其汉文年号叫“天聪” ， 但满洲 语 年号 为 “sire han” 。 满 洲语 本义 是 “黄可 汗 ” 。 如 此 看来 ， 如果他 当时下 诏改称 “黄帝 ” ， 也是顺 理成 章 、 名 至实 归 的 。 如此 。当我们考察 了阿尔泰游牧 民族传统活 动区域 中的黄川 、 黄水 、 黄甸 、 黄 台、 黄都 、 黄人之 后 。 我们其实已经知道黄帝之“黄”缘何而来 了， 这 个被我们认作“始祖” 的黄帝到底是什么 民族背景 也就不难分辨 了! 但黄帝是他后来的名号 ， 他原来的名号 叫“轩 辕 ” ， 这 又是 什 么意 思 呢 ? 笔 者 以为 这个 名 号 同样 蕴藏着华夏文明起源 的重要历史信息 。 “轩辕”两 字不可能是黄帝名字 的原来写法 ， 因为两个都是形声字 ，这种形声字要到汉字 比较 成熟之后才出现 ． 黄帝 时代汉字还在萌芽时期 ， 当 不会有这种形声汉字的存在 。《 山海经》 中就记作 “轩猿” ， 有异写说 明两者都是后人的汉字注音 。 为了搞清轩辕的本义 ．笔者专 门查阅了明代 初年成书的《 女真译语》 ， 其 日： “玄 ， 贤元”[2 N 2 8。意 思 是说 当时 的女 直语 把 黑 色读 作 “ 贤元 ” 两 个 音 节 ， 不 正是 “轩 辕 ”的本 义 吗? 轩辕应是音译与意译的结合体 ，由于有黄帝 “迁徙往来无常处”“ 以师兵为营卫 ”“未尝宁居” 的 传说 ， 司马迁作 《 史记》 时便用 “轩辕”两字来注音 这个本义是“黑色” 的女直语读音了。 殷 人 以黄帝 为源 出 ， 殷人 高祖名 “契 ” ， 又 叫 “玄王” 。《 国语 · 周语》 ： “ 玄王勤商 ，十有 四世而 兴。”《 苟子· 成相》 ： “契玄王 ， 生昭明 ， 居于砥石迁 于商 ， 十有四世 ， 乃有天乙是成汤 。 ”这“玄王”本义 看就是“黑王” 。 既然殷商高祖号玄王 ， 黄帝以“玄” 为 号就 是 完全 可能 的事 了。 3 4 其实轩辕也不是黄帝 的真名 ， 《 史记 · 五帝本 纪》 有言 ： “黄帝居轩辕之丘 ， 而娶 于西 陵氏之女 ， 是为嫘祖 ， 嫘祖 为黄帝正妃 ， 生二子 ， 其后 皆有天 下。”【 8 ]m从中可知当时黄帝盘踞之丘也 以此为名。 “轩辕之丘 ”从本义上看是 “黑山 ”。 黄帝这个正 妃 当然 不 是 从 陵墓 中来 ，对 此 史记 正 义有 注 日 ： “西陵， 国名也” 。由此可知“西陵”与“锡林郭勒”一 样 ， 都是汉字注音 ， 两者本义可能都是黄 。 这也就可以解释为什么先秦时代就有 “黄老 之学” 了。 黄老之学又称“玄学” ， 顾名思义就是“黑 学” 。 汉字“玄”可能原本就读作“贤元” (轩辕) 两个 音 节 。 既然 两 者源 头一致 ， 本义 相通 当然 就可 以相 提并论了。笔 者推测 ， 康熙帝名“玄烨” ， 也是“ 贤 元” 的音写 ． 当然又是一个音译与意译的结合体 。 尚黑是萨满教 的固有特征 ， 故萨满教又叫“黑 教” ．
“果洛”在满洲女直语是“河”的读音。有三“果洛”，史称“三河之地”，正是史家公认的西羌发源地。当然以此为名的地方在蒙古高原上也很多，以异写出现而已，如有“西林郭勒”。
满洲语“冬季”就读作“土卫里”（tu-we-ri），本义是“土猴子”。
满语“运气”读作“狙儿根”（“根”+gg名词后缀音）。因为猴祖观念认定，人的好运都是在天神猴所赐。满洲语“睿智”读作“猕尔根”，清代这是一个极为尊贵的称号，只有极少数满洲亲王能获得这样的猴名。
达斡尔语又被认为是通古斯满洲语的一种方言。“达斡尔”的藏语本义是“马娃”（骑马来的人），也只有藏语把马读作“达”，把人读作“娃”。
锡伯族也是满族中的一员，族名来自藏语，藏语“锡伯”（西卜）是“黄”的意思，如藏语“黄花”读作“西卜每朵”。

#靳嘉筠[超话]# 下令改“金 ”为“清 ” ， 改“ 可汗” 为“皇帝” 的清 太宗皇太极 ， 本号“ 黄 · 台吉” ( 满洲语读音是 hu． uwang tai ji 或 hong tai ji) ，乃是因为他是努尔哈 赤最宠幸的儿子 ， 在众“台吉” 中地位最尊贵 ， 故能 冠 以“黄 ” 。 当“ 黄 台吉 ” 登上 帝位 之后 ， 他就 转 “ 黄 ” 为 “皇”而居“太极” 了。 其汉文年号叫“天聪” ， 但满洲 语 年号 为 “sire han” 。 满 洲语 本义 是 “黄可 汗 ” 。 如 此 看来 ， 如果他 当时下 诏改称 “黄帝 ” ， 也是顺 理成 章 、 名 至实 归 的 。 如此 。当我们考察 了阿尔泰游牧 民族传统活 动区域 中的黄川 、 黄水 、 黄甸 、 黄 台、 黄都 、 黄人之 后 。 我们其实已经知道黄帝之“黄”缘何而来 了， 这 个被我们认作“始祖” 的黄帝到底是什么 民族背景 也就不难分辨 了! 但黄帝是他后来的名号 ， 他原来的名号 叫“轩 辕 ” ， 这 又是 什 么意 思 呢 ? 笔 者 以为 这个 名 号 同样 蕴藏着华夏文明起源 的重要历史信息 。 “轩辕”两 字不可能是黄帝名字 的原来写法 ， 因为两个都是形声字 ，这种形声字要到汉字 比较 成熟之后才出现 ． 黄帝 时代汉字还在萌芽时期 ， 当 不会有这种形声汉字的存在 。《 山海经》 中就记作 “轩猿” ， 有异写说 明两者都是后人的汉字注音 。 为了搞清轩辕的本义 ．笔者专 门查阅了明代 初年成书的《 女真译语》 ， 其 日： “玄 ， 贤元”[2 N 2 8。意 思 是说 当时 的女 直语 把 黑 色读 作 “ 贤元 ” 两 个 音 节 ， 不 正是 “轩 辕 ”的本 义 吗? 轩辕应是音译与意译的结合体 ，由于有黄帝 “迁徙往来无常处”“ 以师兵为营卫 ”“未尝宁居” 的 传说 ， 司马迁作 《 史记》 时便用 “轩辕”两字来注音 这个本义是“黑色” 的女直语读音了。 殷 人 以黄帝 为源 出 ， 殷人 高祖名 “契 ” ， 又 叫 “玄王” 。《 国语 · 周语》 ： “ 玄王勤商 ，十有 四世而 兴。”《 苟子· 成相》 ： “契玄王 ， 生昭明 ， 居于砥石迁 于商 ， 十有四世 ， 乃有天乙是成汤 。 ”这“玄王”本义 看就是“黑王” 。 既然殷商高祖号玄王 ， 黄帝以“玄” 为 号就 是 完全 可能 的事 了。 3 4 其实轩辕也不是黄帝 的真名 ， 《 史记 · 五帝本 纪》 有言 ： “黄帝居轩辕之丘 ， 而娶 于西 陵氏之女 ， 是为嫘祖 ， 嫘祖 为黄帝正妃 ， 生二子 ， 其后 皆有天 下。”【 8 ]m从中可知当时黄帝盘踞之丘也 以此为名。 “轩辕之丘 ”从本义上看是 “黑山 ”。 黄帝这个正 妃 当然 不 是 从 陵墓 中来 ，对 此 史记 正 义有 注 日 ： “西陵， 国名也” 。由此可知“西陵”与“锡林郭勒”一 样 ， 都是汉字注音 ， 两者本义可能都是黄 。 这也就可以解释为什么先秦时代就有 “黄老 之学” 了。 黄老之学又称“玄学” ， 顾名思义就是“黑 学” 。 汉字“玄”可能原本就读作“贤元” (轩辕) 两个 音 节 。 既然 两 者源 头一致 ， 本义 相通 当然 就可 以相 提并论了。笔 者推测 ， 康熙帝名“玄烨” ， 也是“ 贤 元” 的音写 ． 当然又是一个音译与意译的结合体 。 尚黑是萨满教 的固有特征 ， 故萨满教又叫“黑 教” ．
“果洛”在满洲女直语是“河”的读音。有三“果洛”，史称“三河之地”，正是史家公认的西羌发源地。当然以此为名的地方在蒙古高原上也很多，以异写出现而已，如有“西林郭勒”。
满洲语“冬季”就读作“土卫里”（tu-we-ri），本义是“土猴子”。
满语“运气”读作“狙儿根”（“根”+gg名词后缀音）。因为猴祖观念认定，人的好运都是在天神猴所赐。满洲语“睿智”读作“猕尔根”，清代这是一个极为尊贵的称号，只有极少数满洲亲王能获得这样的猴名。
达斡尔语又被认为是通古斯满洲语的一种方言。“达斡尔”的藏语本义是“马娃”（骑马来的人），也只有藏语把马读作“达”，把人读作“娃”。
锡伯族也是满族中的一员，族名来自藏语，藏语“锡伯”（西卜）是“黄”的意思，如藏语“黄花”读作“西卜每朵”。

【最好的养生，就这一个字！】

中国人最讲究“和”。

和，也确实有着无穷的妙益。

中国的老祖宗说：和为贵，和气生财，和气致祥，家和万事兴……可见，和，是一件神奇的宝物！

除此之外，“和”还是一剂养生的妙药，可以促进健康，可以防治百病。

中医说，“万病皆是心病（也叫：万病皆从心生）”；又说，“摄生之道，大忌嗔怒。”

认为，一切疾病的来源都是内心“失和”所致，先是神病，然后是气病，再到血病，最后就成了看得见的形病。

从这一理论来讲，我们想要保持身体健康、内在机能的协调平衡，就必须注意保持“祥和”的气场——人际关系和睦，家庭和谐，内心平和。

人际关系和睦

不知你有没有这样的感受：

在职场，或是在朋友当中，当与人发生矛盾或者和人关系不好的时候，内心就特别压抑，身体也非常的不适。

其实，这就是一种“失和”。

当外在的环境变得不和谐的时候，我们的身体就会调动一切内在的力量来处置这种不和谐，以尽量维持平衡，因而就使得我们的身体过于“劳累”，也就会失去身体原有的协调。

可见，身心和谐的条件，是与外在的环境相协调统一的。

我们没有谁是适应“剑拔弩张”的氛围的，也没有谁是喜欢勾心斗角的场合的，只有在一个较为和谐明快的地方，我们的身体和心灵才是愉悦和自然的。

因而，维护和谐的人际关系，非常重要！

朱光潜也曾说过：

“人生的快乐有一大半要建立在人与人的关系上面。只要人与人的关系调处得好，生活没有不快乐的。许多人感觉生活苦恼，原因大半在没有把人与人的关系调处适宜。”

人际关系和睦，是和谐之道的重要内容。生活和谐、生命和谐，少不了良好的人际关系。

所以，我们在生活中，应该：与人为善，懂得包容，多多协商，少做争斗。

家庭和谐

我们中国人多强调对父母的孝道，其实，在与人的关系中，夫妻关系才是最亲密、最重要的关系。

在西方文化中，把夫妻二人看作是“一个人”——夏娃是上帝用亚当的一根肋骨创造的。

所以，当你和伴侣矛盾激化或是关系不和谐的时候，你的身体是绝不可能协和的。

而且，当一个人的夫妻关系不好的时候，他（她）的生活是无论如何谈不上幸福的，各方面的问题也会接踵而至，甚至，最终走向一种濒于崩溃的状态。

而那些生活幸福，身体安康、能活到高龄的夫妻，几乎无一例外都是恩爱和谐的榜样。

钱钟书和杨绛，是学术界的一对模仿夫妻，他们一个活了88岁，一个活了105岁，堪称高龄。

而这一长寿的重要原因，就是：两个人非常恩爱。

有一次，杨绛生女儿住院。

钱钟书就一个人在家，但他每天都到医院看她。

第一天，钱钟书来到医院，对杨绛说：“对不起，我不小心把墨水滴到桌布上了。”

如果换成一般人，可能立刻就跳起来抱怨指责了，墨水多难洗啊，你怎么不小心点，但是杨绛却没有，他微笑着安慰丈夫：“没关系，我会洗。”

第二天，钱钟书又来医院看杨绛，对她说：“对不起，我把台灯碰坏了。”

杨绛还是微微一笑，安慰地说：“没关系，我来修。”

就是这样，夫妻二人从不拌嘴，舒舒服服地过着小日子，沉浸在家庭生活和学海遨游的快乐里面，一直相伴到老。

有人把婚姻比作穿鞋子，夫妻和睦，就像是穿着一双合脚的鞋，不仅舒适，而且走得顺畅；

而不和谐的夫妻关系，就像是穿了一双不太合脚的鞋，人又怎么可能会舒服呢，恐怕时间长了身体还会“磨”出问题。

夫妻关系的和谐，至关重要，因为它不仅是最亲密的关系，而且还是家庭和睦的基础。

家和万事兴，家和的基础、家和的重要内容，就是夫妻二人的同心和睦！

内心平和

中国有一句老话：修身、齐家、治国、平天下。

其实，修身不仅是齐家治国的起点，它也是我们做一切事情的起点。

没有一个平和稳定的内心，是很难正确地处理日常生活和工作中的事务的。

而且，一个人在人生之路上，不可能每时每刻都一帆风顺，如果没有一定的“修行”，在面临坎坷与挑战时具备一定的“适应力”“稳定性”“平和度”，他极有可能会方寸大乱、一蹶不起。

所以，我们要注重内在的修行，使内心有更多的平和与安详。而且，平和的内心，也是身体健康的根源！

《黄帝内经》说：“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。”

可见，七情以及六欲的泛滥无度，也就是不良情绪和贪妄，对身体极为有害。

但是，当我们有了深厚的修养，也就是比较好的心理素质的时候，那么，我们无论遇到什么，就都能够豁达地对待了，我们的身体也就可以尽可能地摆脱焦虑、恐惧、忧愁、烦闷、患得患失等，进而也就使得自己的身体避免了种种的“失常”和“失和”状态，使之始终保持平和协调。

想要健康，修身养性、淡泊名利、让内心祥和，绝对有着大作用，而且是根本性的作用！

这就是我们老祖宗的“和谐”大智慧。

曾有人说：

和气，可让人快乐；和气，可让人健康；
和气，可令人聪明；和气，可让人自信；
和气，可让人顺利；和气，可使人富裕；
和气，可让人吉祥。