《我允许⼀切如其所是》海灵格我允许任何事情的发⽣。
我允许，事情是如此的开始，
如此的发展，
如此的结局。
因为我知道，
所有的事情，都是因缘和合⽽来，
⼀切的发⽣，都是必然。
若我觉得是另外⼀种可能，
伤害的，只是⾃⼰。
我唯⼀能做的，
就是允许。
我允许别⼈如他所是。
我允许，他会有这样的所思所想，
如此的评判我，
如此的对待我。
因为我知道，
他本来就是这个样⼦。
在他那⾥，他是对的。
若我觉得他应该是另外⼀种样⼦，
伤害的，只是⾃⼰。
我唯⼀能做的，
就是允许。
我允许我有了这样的念头。
我允许，每⼀个念头的出现，
任他存在，
任他消失。
因为我知道，
念头本⾝本⽆意义，与我⽆关，
他该来会来，该⾛会⾛。
若我觉得不应该出现这样的念头，
伤害的，只是⾃⼰。
我唯⼀能做的，
就是允许。
我允许我升起了这样的情绪。
我允许，每⼀种情绪的发⽣，
任其发展，
任其穿过。
因为我知道，
情绪只是⾝体上的觉受，
本⽆好坏。
越是抗拒，越是强烈。
若我觉得不应该出现这样的情绪，
伤害的，只是⾃⼰。
我唯⼀能做的，
就是允许。
我允许我就是这个样⼦，
我允许，我就是这样的表现，
我表现如何，
就任我表现如何。
因为我知道，
外在是什么样⼦，只是⾃我的积淀⽽已。真正的我，智慧具⾜。
若我觉得应该是另外⼀个样⼦，
伤害的，只是⾃⼰。
我唯⼀能做的，
就是允许。
我知道，
我是为了⽣命在当下的体验⽽来。
在每⼀个当下时刻，
我唯⼀要做的，就是
全然地允许，
全然地经历，
全然地体验，
全然地享受。
看，只是看。
允许⼀切如其所是。

題前撂话：有梦必有做梦者，不应堕入顽空见。
【十二门论】95
【龙树菩萨造】
【姚秦三藏鸠摩罗什译】
【六棵树Gyffs白话文】

白话文：“如果照你说那样，在产生和住留时，虽然坏灭存在但不起作用，到以后再起作用，那么，坏灭和事物一同产生还有意义吗？这样，只有到了事物被坏灭时才应当有坏灭的出现。所以，你说的坏灭虽然与事物同时共生，但要到以后才起到坏灭的作用，这是不对的。这样，有和无一时共生不能成立，不一时共生也不能成立（注：见前几次内容），因此，有和无都是空的。因为有和无都是空的，所以一切由因缘和合而生的事物都是空的。因为由因缘和合而生的事物都是空的，所以非因缘和合而生的事物也都是空的。因为一切由因缘和合而生和不是由因缘和合而生的事物都是空的，所以，一切生命的生存形式也都是空的。”

原文：【若生住时，虽有无常，不能坏有。后能坏有者，何用共生为？如是应随有坏时，乃有无常。是故无常虽共生，后乃坏有者，是事不然。如是有无共不成，不共亦不成，是故有无空。有无空故，一切有为空；一切有为空故，无为亦空；有为无为空故，众生亦空。】

《对十二门论的解读》
为什么说有无都是空的，一切生命的生存形式也都是空的呢？因为，一切事物都是由因缘和合产生的，各种生命形式也都是由因缘和合产生的，一切由因缘和合产生的事物都是空的，所以同样由因缘和合产生的生命形式也都是空的；各种形式的生命形式，都要有可指称的对象，说这个对象就是“我”，如果一切由因缘和合产生的“东西”都是空的，各种生命形式所指称的对象也就都是空的；因为各种生命形式所指称的对象都是空的，所以三界六道中的一切生命形式都是空的。

强调：龙树菩萨所破斥的，是现象界即如梦观所指的一切事物。不能因此堕入顽空见。因为假必依实，有梦必有做梦者。所以，证得三界六道五蕴皆空，这个空后的圣者境界，就是“三界唯有识”，识就是心，众生皆有心，如一室千灯的帝释网。有心则有梦，有有污染的三界六道轮回梦，有超越生死二元对立的清净的佛国净土梦，梦梦不同，唯在一心。《观有无门第七》圆满结束。

（反复注明：龙树的《十二门论》，不仅于宗教、哲学、社会学和逻辑学应占据辉煌的地位，就连在当今量子力学当家的科学界，也应当享受当仁不让的尊敬，可惜缺少通俗易懂的白话文，本人不揣浅陋于数年前曾有翻译，并在文后加了自己的悟解，因是个人之见，文义应以原文为准。现稍加添减出帖，白话译文和讨论文字，都是本人原创，如需转载请注明作者及出处。）

因果的複雜如同網狀一般，在盡虛空的每一個眾生之間，都存在著因果關係，因此這個因果網、這關連性網，是非常大和複雜的，加上不同時地出現的突發狀況，也會改變某件事情，因此是非常複雜的。
這樣「因果業力」的觀念，我覺得是佛教的特點之一，也是佛教與其他宗教不同地方，某些宗教將萬象歸因為造物主，佛教則不認為有此獨立、恆常、單一的造物主，而是認為世間萬象的發生，都是源於錯綜複雜的因緣和合所造成。
總之，對於因果的瞭解，不僅能使佛教徒受益，任何一個人，就算只對因果有一點認識，對於他的一生都會很有幫助。