【东方美学标准之清奇】如何避免成为一种“枯硬”的艺术
十六、清奇

娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。

可人如玉，步屟寻幽。载瞻载止，空碧悠悠。

神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。

哲学有理性而无感性，因而显得有些“枯硬”，那么是否有了感性的内容便可以避免成为一种“枯硬”的艺术呢？事实显然并非如此,我们举例来看：

一个人去看了一场电影，他既可以洋洋洒洒写上一篇几千字的观后感，详细评价电影种种有趣的细节以及由此而产生的种种感受，也可以简单的描述为“今天去看电影，很开心。”相对于前者的声情并茂，后一种表述方式显然是质朴无文的，它省略或者说舍弃了众多事情发展变化中的依据和细节，直接抽象出一种结论。

比较起来，前者文过于质，后者质过于文，可以说各有优点，因为前者更符合艺术的丰满充实的要求，后者看似简略但却多出了种种不可言说的奇妙变化，因为他的开心既可能是因为电影的精彩，也可能因为是和心爱的人一起去看，还可能是因为劳累过后，暂得浮生一晌闲的惬意……

但如果作更进一步的抽象，将此事描述为简单的三个字：看电影。它表述的内容虽然仍是感性的，但因为其可能性区间过于空泛，反而使得人们失去了对之进行思考的动力和兴趣，如此干巴巴的表达，难免让人生出一种枯硬的感觉。

综观三种情况可以发现，艺术表达中灵动细节变化的多少，可以产生不同的艺术风格和艺术效果，或缜密绮丽，或疏野含蓄，但却存在着一个可以看作是底线的标准，那就是必须要有情感的介入，因为情感产生于精神，本身便是一种变化（情感感于物而变，其体现又可以分为不同的层次，一般来说，在文学中体现的较为明显，在书法、绘画中则相对含蓄），如果没有情感，只有干巴巴的外形，那只能是一种枯硬的艺术，这样的外形堆砌的再多也只能增加枯硬的体量而改变不了其枯硬的性质，枯硬便难免俗气，毫无生气的匠画、法度森严的学院画即有类于此。

现在我们再回过头来看清奇的艺术逻辑或许变得更加清晰了，清奇首先是在疏野基础上的进一步作减法，去掉个性化的情绪，情感变得通透平和（相对于疏野个性的张扬，清奇之中其实暗含着情感的内敛），去掉混乱不清的认识，事理因而变得更为清晰，然后将这种清晰融入于生活之中得到一种沾染了感性和具象的清晰，再加之以艺术化的修饰，便成就了清奇。

注：本文根据大愚观点整理

书中说：
“日出日落
月升月没
春雨
夏雷
秋风
冬雪
四时有序”
都近仲夏了
雷没有听到
这雨却下的
整座城市烟雨朦胧的
别有一番韵味

只是
事出反常必有妖
而这妖
也必然是近年全球气候变化所致
虽喊了几千年的人必胜天
但即便现在
面对大自然的狂暴
人类仍然只能疲于奔命、穷于应付
不过
凡事总有几家欢乐几家愁的
欢乐的
譬如为自己而活的我
愁的
是那些肩负防汛工作的人员
抛却大义不论
这世间
身负使命的人
活得
总是累些的
即使有快乐
快乐也还是有限度的

但也或许
子非鱼
安知鱼之乐
所以
杞人忧天的事儿少做
多享受当下快乐之时
即便此刻遭受天谴
逝去时
也是微笑着的

不想了
赏雨
在这雨雾的天地间……

这里的格桑花是大山深景处生长的花，遗落在寻常崎岖山涧，站在风雨雪雹的渡口，在妙龄的时刻，依然满心诚挚地盛开着，花期不与流年误，它的爱情也来到山洼下，却在开得最艳的时候，一朝再也没有了支柱，它成了深秋旷野独自临难的雏花，片片花瓣痛彻心骨地被无情剥离，它连抱住自己的能力都没有，只能任一地凌乱随风飘散。。#万人说新疆##那拉提空中草原##文案[超话]##文学[超话]# https://t.cn/Rvg0s9Z