苏舜钦《初晴游沧浪亭》

夜雨连明春水生，娇云浓暖弄阴晴。②

帘虚日薄花竹静，时有乳鸠相对鸣。③

【注释】 ①沧浪亭：在今江苏省苏州市城南。原为五代吴越广陵王钱元璙花园。苏舜钦被谪后，“以四十千得之为居，傍水作亭，曰沧浪”(《石林诗话》)。②连明：从夜晚到天明。娇云：舒展作态的春云。弄阴晴：浮云飘荡，时阴时晴。阴晴，一作“微晴”。③虚：疏朗。日薄：日光轻淡。乳鸠：雏鸠。

【译文】 池内春水泱泱，涟漪微兴，只因昨夜雨不停，下到天明。空中那浮云飘忽，舒展作态，时阴时晴;亭内却阳光轻淡透过薄帘，花竹幽静。只有那成双成对的初生之鸠，间或发出数声悄鸣。

中医泰斗张锡纯最喜欢用的8种退烧中药：

[心]薄荷：“温病发汗用薄荷，犹伤寒发汗用麻黄也。”“薄荷服后出凉汗，凉汗能清温，是以宜于温病。”张锡纯认为“薄荷气味近于冰片，最善透窍。其力内至脏腑筋骨，外至腠理皮毛，皆能透达。故能治温病中之筋骨作疼者。”张锡纯用麻杏石甘汤常用薄荷代麻黄，用葛根汤常用薄荷代葛根，因“麻黄能泻肺定喘，薄荷亦能泻肺定喘（薄荷之辛能抑肺气之盛，又善搜肺风），用麻黄以热治热，何如用薄荷以凉治热乎？”“葛根原所以发表阳明在经之热，葛根之凉不如薄荷，而其发表之力又远不如薄荷，则用葛根又何如用薄荷乎？”可见他用薄荷关键在于“凉透”。

[心]连翘icon：张锡纯认为连翘“能透表解肌，清热搜风，尤为治风热要药。且性能托毒外出，尤为发表疹瘾要药。”用连翘治疗外感风热，“常用至一两必能发汗，且其发汗之力甚柔和，又甚绵长。”书中记有一少年风温初得，单用连翘一两煎汤服之，彻夜微汗，翌晨病痛若失。

[心]滑石：张锡纯认为本品与石膏性近，“能清胃腑之热，淡渗利窍，能清膀胱之热，同甘草生天一之水，又能清阴虚之热，一药而三善备。”但滑石无辛散之力，长于利湿，所以张锡纯指出“因热小便不利者，滑石最为要药”。特别是对于“上焦燥热，下焦滑泻无度”的险候，清热有碍于止泻，固涩有碍于清热，张锡纯取滑石清热利小便，山药滋阴固大便，如此上清下固，互不掣肘。对于外感之热已退阴液未能自复者，他也常于大堆滋阴药中加入少量滑石，“则外感余热不至为滋补之品逗留，仍可从小便泻出”。这些宝贵经验，至今仍有临床实用价值。　
　
[心]石膏：张锡纯称石膏为“治寒温第一要药。”“外感有实热者，放胆用之直升金丹。”“用生石膏以退外感是实热，诚为有一无二之良药。”从《参西录》所载医案中可以看出，石膏清热可用于多种疾患，不论是温疹之热、头面之热、咽喉之热、痢疾之热、疟疾之热，或者是产后大热、风湿化热，以及疮疡热毒，均可放胆用之。因为石膏兼有性寒清热与辛散解肌的两种作用，故其清热之力胜于冰，而能施用于多种疾患。张锡纯用石膏，与其配伍的首推人参。他说：“寒湿之证，最忌舌干。至于苔薄而干，或干而且缩者，尤为险证。”对于如此险证，不论是真阴亏损，或者是元气不支，他常用白虎加人参汤化险为夷。这是由于“惟生石膏与人参并用，独能于邪热炽盛之时立复真阴。”再次是元参，与生石膏相伍有清热滋阴之功，是张锡纯治疗产后外感发热的喜用之品。它如与知母、连翘、薄荷、蝉蜕的配伍，书中屡见不鲜。张锡纯用石膏，多用生品。对于外感实热证，轻者用两许，重者用四、五两，或七、八两，且研末冲服，疗效最佳。他对那些疑惧石膏之功用者，多次强调放胆用之，“断无伤人之理……亦断无不退热治理”。自张仲景创白虎汤后，善用石膏的虽有明代缪仲淳，清代吴鞠通、王孟英、余师愚等诸家，但述理之透，运用之巧，都比不上张锡纯。
　
[心]蝉蜕：张锡纯喜用蝉蜕治疗外感风热证，称蝉蜕“为温病初得之要药。又善托疹瘾外出，有以皮走皮之力，故又为治疹瘾要药。”他从临床中体验到，蝉蜕“乃发汗中之妙药，有身弱不任发表者，用之最佳。”书中有一治疗外感而致音哑之方，蝉蜕二钱，滑石一两，麦冬四钱，胖大海五个，桑叶、薄荷叶各二钱，用沸水泡茶饮之，一日音响，二日音清，三日痊愈。治疗多人，屡试屡验。

[心]羚羊角：咸寒清大热人皆知之，善清肝热为之独任。凡清热之品多用于脾胃升发之气有碍，惟羚羊角不甚寒凉，虽用过之亦不致令人胃寒作泻，这是张锡纯的经验。张锡纯用羚羊角，于小儿体验最深。《参西录》中羚羊角下附治验14例，其中小儿治验10例。特别是小儿疹毒与发痉，疗效最著。其用量少则一钱，多则三钱，多煎汤分次徐服。可贵的是他揣测羚羊角昂贵难得，经细心品验，选三种低廉药物代用之，即鲜茅根、生石膏、阿司匹林，并立名为“甘露消毒饮”。服用时，将前两味药煎汤送服阿司匹林，其清热之力不亚于羚羊角，时或胜于羚羊角。

在传统文化的命理学之中，有很多概念和术语容易混淆，典型的就比如羊刃与阳刃这一对。都带有一个“刃”字，但却并不是一个层面上的词语，一个属于是格局框架层面的，一个是神煞系统中的，所以此“阳”非彼“羊”。羊刃其实很好理解，对五个阳天干来说就是其“帝旺”之位的地支，是一种常见的神煞。而阳刃是一个格局名称，特指五个阳天干的“帝旺”之地位于月令，而形成的一种格局架构。《子平真诠》原文：阳刃者，劫我正财之神，乃正财之七煞也。禄前一位，惟五阳有之，故为阳刃。不曰劫而曰刃，劫之甚也。刃宜伏制，官煞皆宜，财印相随，尤为贵显。夫正官而财印相随美矣，七煞得之，夫乃甚乎？岂知他格以煞能伤身，故喜制伏而忌财印。阳刃用之，则赖以制刃，不怕伤身，故反喜财印，忌制伏也。
《子平真诠》书中是从另一个角度，来还原和解释阳刃的，说阳刃是劫正财之神，属于正财星的七杀。比如一个四柱的日主为甲木，甲木的正财星就是己土，劫财星则是乙木，而乙木恰好是己土的七杀星，这种从十神角度的理解是没有问题的。但是过于复杂了，不如直接从“十二长生”的角度理解起来简单，五个阳天干甲丙戊庚壬，它们的“帝旺”之地位于月令，即形成了阳刃格。说到了“刃”这个术语，就得展开聊一下。大家都知道五阳干的“帝旺”之地，就是神煞中的羊刃，其实五格阴天干同样也有羊刃，《渊海子平》中说“五阴干之刃，即十二长生之冠带”，说明五个阴天干的羊刃在“冠带”之地，比如乙木刃在辰、丁己刃在未、辛金刃在戌、癸水刃在丑。五阴干之刃通常都称为“阴刃”，实际运用中虽不及阳干之刃那么刚硬，但凶狠之性也不容小觑。
阳刃既然是劫财夺妻的凶神，那就不可不防且需要制伏，同时还要注意一点，月令阳刃成格必是财官的胎、绝之地，财为祖业而官是福神，在月令这个人生舞台之上处于胎、绝之地，可见自身的先天条件多不为美，显然也不是一个好的因素。所以阳刃成格必须要得到有效的制伏才行，用正官或者七杀制伏是比较理想的结果，好比有正义的猛士操持戈矛利刃，正如古书中说“煞无刃不显，刃无煞不威”一样。但终究七杀和阳刃都是凶器，一旦猛士操戈而不受控制，必然会对自身带来强大的负面影响，同时也并非是君子所喜。那应该怎么办呢？可以通过搭配财星与印星来中和，结构中如果财印相随，就能够增其仁心添其秀气，贵气也就自然而然地显现出来了，故而古书中才有了“阳刃重逢印绶，廉颇有百计之能”的说法。阳刃格用七杀的结构，如果没有印星的话，多数都是刚强鲁莽之辈，而配有印星则能刚柔并济文武双全。
《子平真诠》原文：阳刃用官，透刃不虑。阳刃露煞，透刃无成。盖官能制刃，透不为害。刃能合煞，透则何功？如丙生午月，透壬制刃，而又露丁，丁与壬合，则七煞有贪合忘克之意，如何制刃？故而无功也。阳刃格兼用官星的结构，是不怕“刃”透出天干的，但是阳刃格用七杀的结构，如果“刃”透干同时七杀也透干，那么格局就破了所以才说“透刃无成”。因为用官星的时候“刃”透干，官星刚好可以制伏阳刃，凶神受制而不为害；但是用七杀的时候“刃”透干，七杀与“刃”相合就不属于制伏了，虽然相合也不会危害日主，但终究失去了克制阳刃的功能。但是这种说法也并不绝对，阳刃用杀忌“杀刃”通透还是值得商榷的，我觉得关键因素还是在于七杀的力量。如果一个阳刃格的结构，七杀星有根有源力量较强，便是属于合制阳刃，就很难合化成其他产物。其实所谓阳刃，透出天干也就是劫财星，只不过在月令时才称为阳刃，官杀制刃所制的就是月令阳刃，而并不是透出天干的劫财。因此只要七杀在地支有根有源，那么在天干劫杀相合之时，地支的阳刃同样也是有制的，所以“阳刃露煞，透刃无成”这句话，大家要分清楚结构特性再做论断。
继续聊阳刃格用官杀结构，关于阳刃用官星喜财印相随为美格，这个并不难理解，但是为什么阳刃用杀也要财印相随呢？七杀为凶神而且财星还能滋杀护杀，难道不怕七杀过旺而攻身吗？这里大家一定要转换一下思维，在别的格局中七杀攻身需要制伏，肯定是不喜财星来滋杀的，但是在阳刃格之中，用七杀的目的时为了制衡阳刃，那么此时的七杀就是相神，相神宜护不宜制道理很简单。关于阳刃格用官杀的四柱结构，文章就写到这里，大家应该明白一点，阳刃成格为凶而需要制伏，制伏阳刃的最佳力量就是官杀星。古书中对此也是大书特书的，《神峰通考》中说“阳刃喜偏官七煞，喜印绶”，《千里马》中又云“阳刃偏官有制，应职掌于兵权”、“阳刃入官煞，威震邀边疆”等等。足可见阳刃格用官杀的结构，能力是十分巨大的，而同时用财印相随，是为了给格局带入仁心与秀气，让格局能够提升贵气。