通武雜記393
2022(111).05.26
壬寅年乙巳月己卯日
再次分享娘娘真經,吁,既謂之惡,即因以生孽,且因以獲咎,近報則在己身,遠報則在兒孫,其始祇由鮮毫之過而起,豈不可惜也夫,豈不可慨也夫。這段經文指明妙奧所在,但不論眾生讀上幾百遍,也難悟覺其中妙諦,又如何妙法妙用呢?
認錯、懺悔、改過,都莫不從知止開始,眾生知止於每個當止,或不可不止的當下了嗎?這個過去決定的現在,已經明現了一切,也就是多說無益,該確定的,早就確定了,否則,知止而后有定,這個定數,咋算呢?我分享過了,每個人的承擔,也就是負責任,畢竟天下沒有白吃的午餐,所以這個生老病死,尤其是貴大患若身,攤上病,就未必是年輕或年老的專利了!那麼如果不能近報,也未近報,就只能報在子孫了,如果沒有子嗣,就不是不報,因為時候未到,還有輪迴無盡,在等著呢?忘了嗎?這個身份,是會轉換的呀!所以咋報,仍是一個因果關係的未了結呀!
我分享自己,以身試法,把所有屬於自己的因果,都用這個報身來清償,但其中包含了宿疾普銷,這個承擔,要在前面,與我的百分之百相信,同步,近半個多月,血尿,以前從未發生過,查了網路,可能是結石,但僅限於知道,我內心明白,這個症狀明現,也代表要好了,果然近日,完全沒有任何血尿了,因為我不是只有一種身患,這個說不清,數不完的病痛,都是不藥而癒的,完全連醫療都用不上,無論啥疑難雜症,對我而言,都是對著我來的,而且很明確,直接發生在我身上,所以都該是我要承擔的,我也不用擔心,連累子孫,因為是現在在進行式,或者已經是現在完成式了呀!現在,不就決定了未來了嗎?
2022(111).05.26
壬寅年乙巳月己卯日
再次分享娘娘真經,吁,既謂之惡,即因以生孽,且因以獲咎,近報則在己身,遠報則在兒孫,其始祇由鮮毫之過而起,豈不可惜也夫,豈不可慨也夫。這段經文指明妙奧所在,但不論眾生讀上幾百遍,也難悟覺其中妙諦,又如何妙法妙用呢?
認錯、懺悔、改過,都莫不從知止開始,眾生知止於每個當止,或不可不止的當下了嗎?這個過去決定的現在,已經明現了一切,也就是多說無益,該確定的,早就確定了,否則,知止而后有定,這個定數,咋算呢?我分享過了,每個人的承擔,也就是負責任,畢竟天下沒有白吃的午餐,所以這個生老病死,尤其是貴大患若身,攤上病,就未必是年輕或年老的專利了!那麼如果不能近報,也未近報,就只能報在子孫了,如果沒有子嗣,就不是不報,因為時候未到,還有輪迴無盡,在等著呢?忘了嗎?這個身份,是會轉換的呀!所以咋報,仍是一個因果關係的未了結呀!
我分享自己,以身試法,把所有屬於自己的因果,都用這個報身來清償,但其中包含了宿疾普銷,這個承擔,要在前面,與我的百分之百相信,同步,近半個多月,血尿,以前從未發生過,查了網路,可能是結石,但僅限於知道,我內心明白,這個症狀明現,也代表要好了,果然近日,完全沒有任何血尿了,因為我不是只有一種身患,這個說不清,數不完的病痛,都是不藥而癒的,完全連醫療都用不上,無論啥疑難雜症,對我而言,都是對著我來的,而且很明確,直接發生在我身上,所以都該是我要承擔的,我也不用擔心,連累子孫,因為是現在在進行式,或者已經是現在完成式了呀!現在,不就決定了未來了嗎?
【尔时,一时,到底是何时】
我们读佛经都知道,一般经文开始是序分,包括通序和别序。通序,是通于一切佛经;别序,则别限于本经的教起因缘,又分为证信序与发起序两类。
这些都具有一定的格式:指出佛在什么地方,有什么听众等等,具足了主、时、处、众、闻、信等六种条件,这六种成就,证明了这部经是佛亲口说的,不是假的。
但是,涉及说法的时间,经典里都是用“尔时”、“一时”等,或许有人就要问了,尔时到底是什么时候,为什么不标明何年何月何日呢,这样不是更清楚吗。
尔时”,怎么来解释呢。单说“时”,其实是没有一个规定,没有一个真实的法存在,时间的长短都是唯心所现。正如,俗语有云“山中才一日,世上已千年”,同样都是一样长的时间,可是在感觉方面则各个不同。
再说,佛到处说法利生,所向无定,或天上或人间,或此土或他国,而各个地方的时分非一,各地历法也不同,如人间五十年,即四天王天为一日,南瞻部洲日午,则北俱芦洲三更,西竺正月是震旦三月。
因此,不能确定具体的日子,难以取一处而为标准的时间,假使以某一时间为主,就会出现因此失彼,因彼失此的状况。
佛讲经的时间称为“尔时”、“一时”,所谓尔时这两个字,就是佛与大众,能说、能闻因缘成熟的时间,就是指的这个时间而言。就是说的人,听的人,因缘成熟了,聚会在一起了,所以叫做“机教相合,师资道契”,能说与能听的因缘已经成熟了,所以称做“尔时”,而不同的经典则有不同的说法时间。
我们读佛经都知道,一般经文开始是序分,包括通序和别序。通序,是通于一切佛经;别序,则别限于本经的教起因缘,又分为证信序与发起序两类。
这些都具有一定的格式:指出佛在什么地方,有什么听众等等,具足了主、时、处、众、闻、信等六种条件,这六种成就,证明了这部经是佛亲口说的,不是假的。
但是,涉及说法的时间,经典里都是用“尔时”、“一时”等,或许有人就要问了,尔时到底是什么时候,为什么不标明何年何月何日呢,这样不是更清楚吗。
尔时”,怎么来解释呢。单说“时”,其实是没有一个规定,没有一个真实的法存在,时间的长短都是唯心所现。正如,俗语有云“山中才一日,世上已千年”,同样都是一样长的时间,可是在感觉方面则各个不同。
再说,佛到处说法利生,所向无定,或天上或人间,或此土或他国,而各个地方的时分非一,各地历法也不同,如人间五十年,即四天王天为一日,南瞻部洲日午,则北俱芦洲三更,西竺正月是震旦三月。
因此,不能确定具体的日子,难以取一处而为标准的时间,假使以某一时间为主,就会出现因此失彼,因彼失此的状况。
佛讲经的时间称为“尔时”、“一时”,所谓尔时这两个字,就是佛与大众,能说、能闻因缘成熟的时间,就是指的这个时间而言。就是说的人,听的人,因缘成熟了,聚会在一起了,所以叫做“机教相合,师资道契”,能说与能听的因缘已经成熟了,所以称做“尔时”,而不同的经典则有不同的说法时间。
值此吉日前夕,可诵《金刚经》
“不惊、不怖、不畏”
这是《金刚经》第十四品中的句子
许多人初诵经文时觉得这句很容易懂
是指不惊吓、不恐惧、不害怕
自己读到这句也能如是安心
觉得自己是“甚为希有”的善男子/女人
疫情防控已有不短的时日
我们也可以问问自己
在这段时间是不是真的保持了心态平和
有没有真的做到不惊、不怖、不畏?
“不惊、不怖、不畏”
这是《金刚经》第十四品中的句子
许多人初诵经文时觉得这句很容易懂
是指不惊吓、不恐惧、不害怕
自己读到这句也能如是安心
觉得自己是“甚为希有”的善男子/女人
疫情防控已有不短的时日
我们也可以问问自己
在这段时间是不是真的保持了心态平和
有没有真的做到不惊、不怖、不畏?
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