读书学典:《论语.子路》13.26 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
▲泰：舒泰。君子所立、成德在己，不假外求，故而坦荡荡，所以舒畅而安宁。《易》：“泰，通也。”《汉书．刘向传》：“泰者，通而治也。”
▲骄：骄矜，骄慢，矜肆。骄傲专横，傲慢无礼，自高自大，好自夸，自以为是。
■现代翻译：孔子说：“君子舒泰但不骄慢，小人骄慢但不舒泰。”
●何晏等《论语集解》：君子自纵泰，似骄而不骄。小人拘忌，而实自骄矜。
●皇侃《论语义疏》：君子坦荡荡，心貌怡平，是泰而不为骄慢也；小人性好轻凌，而心恒戚戚，是骄而不泰也。
●刑昺《论语注疏》：此章论君子小人礼貌不同之事也。君子自纵泰，似骄而实不骄。小人实自骄矜，而强自拘忌，不能宽泰也。
●陈祥道《论语全解》：君子坦荡荡，而谦以自牧，故泰而不骄；小人长戚戚，而贱物贵我，故骄而不泰。庄子曰：“宇泰定者，发乎天光（胸襟坦然、心静安泰镇定的人，就会自然汇聚出一种灵光）。”易曰：“履而泰，然后安（遵礼循法，谨慎行事，才使万事通顺安康）。”则宇泰定者徳也，履而泰者行也。《礼》曰：“小人，富斯骄（小人富有时就骄奢）。”荀子曰：“小人能，则倨傲，以骄溢人（小人有能力则会傲慢邪僻，骄横跋扈，目空一切，为所欲为）。”则富斯骄者累于利也，能斯骄者累于名也。君子安于能行，而不知有名利，故能泰而不为骄；小人累于名利，而不知有徳行，故为骄而不能泰。君子不骄有所谓骄，荀子所谓“志意修则骄富贵（志向远大就能傲视富贵之人）”是也。小人不泰有所谓泰，礼记所谓“骄泰以失之”是也。然骄富贵非君子之成名时也，至君子之成名则无骄矣。
●朱熹《论语集注》：君子循理，故安舒而不矜肆。小人逞欲，故反是。
●张栻《癸巳论语解》：泰者，心广而体胖；骄者，意盈而气盛也。骄则何由泰，泰则奚骄之有？然而能不骄矣，而未之泰者，则亦有之，盖虽能制其私，而涵养未至，未免乎拘迫者也。
●清《四书解义》：此一章书见君子小人处己之不同也。孔子曰：君子小人存心不同，故其气象亦自有辨。君子戒慎恐惧，性分之事已尽无歉，故道徳润身，心广体胖，但见其安舒自得而已，何尝矜己傲物而或涉于骄乎？小人纵欲灭理，非礼之事无所不为，惟才势自恃，志得意满，但见其矜夸自足而已，何尝从容不迫而有所谓泰乎？盖君子坦荡荡，何骄之有？小人长戚戚，何泰之有？欲知君子小人之分，观诸此而已矣。
●刘宝楠《论语正义》：焦氏循补疏：“案泰者，通也。君子所知所能，放而达之于世，故云‘纵泰似骄’，然实非骄也。小人所知所能，匿而不露，似乎不骄，不知其拘忌正其骄矜也。君子不自矜，而通之于世；小人自以为是，而不据通之于人。此骄泰之分也。”
●钱穆《论语新解》：君子无众寡，无小大，无敢慢，故不骄。然心地坦然，故常舒泰。小人矜己傲物，惟恐失尊，心恒戚戚，故骄而不泰。然亦有不骄而未能泰者，亦有泰而或失之骄者。求不骄易，求能泰难，此又不可不知。
●南怀瑾《论语别裁》：泰：度量宽宏，胸襟开阔，光明爽朗。
★此章再记君子小人之别也。君子，道徳润身，心广体胖，安舒自得而已；小人，才势自恃，志得意满，矜夸自足而已。此则均为修于内而形于外者也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲泰：舒泰。君子所立、成德在己，不假外求，故而坦荡荡，所以舒畅而安宁。《易》：“泰，通也。”《汉书．刘向传》：“泰者，通而治也。”
▲骄：骄矜，骄慢，矜肆。骄傲专横，傲慢无礼，自高自大，好自夸，自以为是。
■现代翻译：孔子说：“君子舒泰但不骄慢，小人骄慢但不舒泰。”
●何晏等《论语集解》：君子自纵泰，似骄而不骄。小人拘忌，而实自骄矜。
●皇侃《论语义疏》：君子坦荡荡，心貌怡平，是泰而不为骄慢也；小人性好轻凌，而心恒戚戚，是骄而不泰也。
●刑昺《论语注疏》：此章论君子小人礼貌不同之事也。君子自纵泰，似骄而实不骄。小人实自骄矜，而强自拘忌，不能宽泰也。
●陈祥道《论语全解》：君子坦荡荡，而谦以自牧，故泰而不骄；小人长戚戚，而贱物贵我，故骄而不泰。庄子曰：“宇泰定者，发乎天光（胸襟坦然、心静安泰镇定的人，就会自然汇聚出一种灵光）。”易曰：“履而泰，然后安（遵礼循法，谨慎行事，才使万事通顺安康）。”则宇泰定者徳也，履而泰者行也。《礼》曰：“小人，富斯骄（小人富有时就骄奢）。”荀子曰：“小人能，则倨傲，以骄溢人（小人有能力则会傲慢邪僻，骄横跋扈，目空一切，为所欲为）。”则富斯骄者累于利也，能斯骄者累于名也。君子安于能行，而不知有名利，故能泰而不为骄；小人累于名利，而不知有徳行，故为骄而不能泰。君子不骄有所谓骄，荀子所谓“志意修则骄富贵（志向远大就能傲视富贵之人）”是也。小人不泰有所谓泰，礼记所谓“骄泰以失之”是也。然骄富贵非君子之成名时也，至君子之成名则无骄矣。
●朱熹《论语集注》：君子循理，故安舒而不矜肆。小人逞欲，故反是。
●张栻《癸巳论语解》：泰者，心广而体胖；骄者，意盈而气盛也。骄则何由泰，泰则奚骄之有？然而能不骄矣，而未之泰者，则亦有之，盖虽能制其私，而涵养未至，未免乎拘迫者也。
●清《四书解义》：此一章书见君子小人处己之不同也。孔子曰：君子小人存心不同，故其气象亦自有辨。君子戒慎恐惧，性分之事已尽无歉，故道徳润身，心广体胖，但见其安舒自得而已，何尝矜己傲物而或涉于骄乎？小人纵欲灭理，非礼之事无所不为，惟才势自恃，志得意满，但见其矜夸自足而已，何尝从容不迫而有所谓泰乎？盖君子坦荡荡，何骄之有？小人长戚戚，何泰之有？欲知君子小人之分，观诸此而已矣。
●刘宝楠《论语正义》：焦氏循补疏：“案泰者，通也。君子所知所能，放而达之于世，故云‘纵泰似骄’，然实非骄也。小人所知所能，匿而不露，似乎不骄，不知其拘忌正其骄矜也。君子不自矜，而通之于世；小人自以为是，而不据通之于人。此骄泰之分也。”
●钱穆《论语新解》：君子无众寡，无小大，无敢慢，故不骄。然心地坦然，故常舒泰。小人矜己傲物，惟恐失尊，心恒戚戚，故骄而不泰。然亦有不骄而未能泰者，亦有泰而或失之骄者。求不骄易，求能泰难，此又不可不知。
●南怀瑾《论语别裁》：泰：度量宽宏，胸襟开阔，光明爽朗。
★此章再记君子小人之别也。君子，道徳润身，心广体胖，安舒自得而已；小人，才势自恃，志得意满，矜夸自足而已。此则均为修于内而形于外者也。 https://t.cn/RxRVHIh
《人人都有两套房产》：富润屋，德润身，心广体胖。财富可以修饰房屋，道德可以修养身心，使人心胸宽广身体安适舒泰。
人其实有两套房产：
1、物质房产：人住的房子，无论是买的还是租的。物质房产有普通的，有豪华的。
2、精神房产：人的内在精神世界，如果用上好的精神材料构建，就可以构建起一座宏伟牢固多彩的精神殿堂，如果用太差的精神材料，那么可能精神世界就非常脆弱，稍微有点风吹草动就成为一堆废墟。
精神房产脆弱的人无论住在什么样的物质房产里都不会感到心安，总缺乏安全感，总想向外求，有强大的精神房产的人无论住在什么样的房子都会安然自得，无论外界怎样，都能做到如如不动。
如果精神世界是一片废墟，是经不起风吹日晒雨淋的。所以，人要用上好的精神食粮去建造牢固强大坚不可摧的精神房产，如此，你本身就是一座豪宅，一座行走的豪宅！
———韩松庭
#韩松庭®##富老师®##富老师让天下人更富足#
人其实有两套房产：
1、物质房产：人住的房子，无论是买的还是租的。物质房产有普通的，有豪华的。
2、精神房产：人的内在精神世界，如果用上好的精神材料构建，就可以构建起一座宏伟牢固多彩的精神殿堂，如果用太差的精神材料，那么可能精神世界就非常脆弱，稍微有点风吹草动就成为一堆废墟。
精神房产脆弱的人无论住在什么样的物质房产里都不会感到心安，总缺乏安全感，总想向外求，有强大的精神房产的人无论住在什么样的房子都会安然自得，无论外界怎样，都能做到如如不动。
如果精神世界是一片废墟，是经不起风吹日晒雨淋的。所以，人要用上好的精神食粮去建造牢固强大坚不可摧的精神房产，如此，你本身就是一座豪宅，一座行走的豪宅！
———韩松庭
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由“君子必诚其意”理解孩子的真正成长，
这是发自内心的真切感受，是真正的力量，
才能对“所见、所感”做出最正确的判断，
在事情的抉择问题解决中，才能保持正向。
我们批评孩子时总爱说“你自己好好想想”
可在他“有限”的成长生活中能想到什么；
孩子判断逻辑，必定和他的已有经验相关。
就好像，小朋友们在一起“快乐”打闹时，
无意间的手重，必然会引起孩子间的矛盾；
而我们往往会用“换位感受”的方式引导，
“如果别人这样用力打你，你也会很疼啊”
孩子想想疼痛的“感觉”，也就明白错误。
如果我们只是单向对孩子“解释”不可以，
他需要对父母的“训话”进行思辨、消化；
这个过程相对“缓慢”，“思考产生答案”
而“感受是在慰藉心灵”这是内心的体验，
看似跳过了“思考”，实则让教育更有效。
有人曾说“思考，是成年人从经验处引发；
而年轻人更多忠实于，内心的直觉和感受”
对于孩子，引导他内在的“自诚”更重要。
杨绛先生曾说“真正的成长，来源于内心
的感受”，此正是君子内心的真诚之所在。
亦如我们对别人生气时，感受会真实闪现，
而思考则是在事后帮我们反思及坦诚对待。
人们有时出的问题，多数不是因思考出错，
而是选择了错误的“感受”角度以及对象，
因为感受高于感知，它又在推动着“了解”
感受又不会局限于“所见”，是知其根本。
所以“心若蓬勃则必胜，心若衰弱则必败”
即是古人的“诚其意”，在生活中的实践。
--------《古语典籍》----------
富润屋，德润身，心广体胖，
故君子必诚其意！
——《大学·第七章》#一起家庭教育##家庭陪伴计划##每日亲子陪伴# https://t.cn/R0Q9OBV
这是发自内心的真切感受，是真正的力量，
才能对“所见、所感”做出最正确的判断，
在事情的抉择问题解决中，才能保持正向。
我们批评孩子时总爱说“你自己好好想想”
可在他“有限”的成长生活中能想到什么；
孩子判断逻辑，必定和他的已有经验相关。
就好像，小朋友们在一起“快乐”打闹时，
无意间的手重，必然会引起孩子间的矛盾；
而我们往往会用“换位感受”的方式引导，
“如果别人这样用力打你，你也会很疼啊”
孩子想想疼痛的“感觉”，也就明白错误。
如果我们只是单向对孩子“解释”不可以，
他需要对父母的“训话”进行思辨、消化；
这个过程相对“缓慢”，“思考产生答案”
而“感受是在慰藉心灵”这是内心的体验，
看似跳过了“思考”，实则让教育更有效。
有人曾说“思考，是成年人从经验处引发；
而年轻人更多忠实于，内心的直觉和感受”
对于孩子，引导他内在的“自诚”更重要。
杨绛先生曾说“真正的成长，来源于内心
的感受”，此正是君子内心的真诚之所在。
亦如我们对别人生气时，感受会真实闪现，
而思考则是在事后帮我们反思及坦诚对待。
人们有时出的问题，多数不是因思考出错，
而是选择了错误的“感受”角度以及对象，
因为感受高于感知，它又在推动着“了解”
感受又不会局限于“所见”，是知其根本。
所以“心若蓬勃则必胜，心若衰弱则必败”
即是古人的“诚其意”，在生活中的实践。
--------《古语典籍》----------
富润屋，德润身，心广体胖，
故君子必诚其意！
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