#法华楞严了义经典[超话]#
【报父母恩咒 】：南无密栗多，哆婆曳娑诃。读音：南（na）无（mo）密（mi）栗（li）多（duo） 哆（duo）婆（po）曳（yì）娑（suo）诃（he）
每逢农历七月中每日念诵 (报父母恩咒) 四十九遍，可报父母恩，现存父母延寿，去世父母超拔，如一日未诵，次日可补诵。
诵咒回向文:
愿此报恩经功德，普及父母於一切。四生六道与含灵，皆共同登圣觉岸。
【报父母恩咒 】：南无密栗多，哆婆曳娑诃。读音：南（na）无（mo）密（mi）栗（li）多（duo） 哆（duo）婆（po）曳（yì）娑（suo）诃（he）
每逢农历七月中每日念诵 (报父母恩咒) 四十九遍，可报父母恩，现存父母延寿，去世父母超拔，如一日未诵，次日可补诵。
诵咒回向文:
愿此报恩经功德，普及父母於一切。四生六道与含灵，皆共同登圣觉岸。
观音菩萨的14种无畏功德！
一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
灭除苦恼(此段说菩萨施众生无畏苦恼难)逼迫外身，名苦；逼迫内心，名恼。菩萨不自观世间之音声，只观能观者是谁，所以智光不外照，不随声尘所起知见，没有虚妄，一切真寂，所以不受苦恼。因此，受苦众生，但能一心称菩萨名，菩萨则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，是为苦恼无畏。
二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
灭除火难(此段说菩萨施众生无畏大火难)知见旋复者，在心名叫“知”，在眼叫做“见”；“知”、“见”之性热，则属于火。众生执着知见，而菩萨则能旋转知见，回复真空，复归自性之真知真见，心体内寂，内见觉之火既息，而外间一切果报大火，恶业大火，烦恼大火，都不能烧，此即大士以自证之力加被众生，故一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难，则大火难无畏矣。
三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
灭除水难(此段说菩萨施众生无畏大水难)观听旋复者，“观”和“听”之性动，闻根是属于水，与一切水性相通，虚明湛寂，菩萨能够旋转观听，以复真空，闻业既除，所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生，使众生之果报水、恶业水、烦恼水，一切都不能溺，灭除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水难无畏。
四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
脱除鬼难（此段说菩萨施众生无畏恶鬼及罗剎鬼国难）菩萨证悟实性，断灭妄想，妄想既灭，心无杀害念，完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在，菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国，鬼亦不能害，如此则无畏罗剎恶鬼矣。
五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
脱除刑难（此段说菩萨施众生无畏刀兵刑具难）熏闻成闻者，是菩萨反闻自性，本觉内熏，返妄闻而归真闻，耳根既返源，六根同时清净。六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生，众生临当被害，恭敬称念菩萨，则刀刃所加，段段折坏，纵然其刀不坏，其身亦无所损，犹如以刀割水，水无断痕，如风吹光，光不息灭，自然无畏刀兵刑罚之难矣。
六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉罗剎，鸠盘茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。
脱除祟难（此段说菩萨施众生无畏鬼祟难）药叉（又名轻捷，食人之男鬼）；罗剎（又名可畏，食人之女鬼）。人尸若臭，可以咒养令其新鲜而后食，属北方天王管辖。鸠盘茶（魇魅鬼），能魇魅于人，属南方增长天王管辖。毗舍（噉精气鬼），能噉人及五谷之精气，乃东方持国天王管辖。富单那（热病鬼），乃西方广目天王管辖。其余诸鬼，性皆幽暗。菩萨闻熏功深，达到极至时，本元真精，晶莹发光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消；众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，则诸鬼难亦无畏矣。
七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。
脱除囚难（此段说菩萨施众生无畏枷锁难）音性圆销者，是当返闻时，音声动静二性，了然不生，观听返入，根尘双灭，如是内无所系，外无所拘束，是谓受虚妄声尘系缚，菩萨以此妙力加被众生，遇难人民，若能一心称念圣号，即成感应，禁系枷锁，（在颈名枷，练脚名锁）都不能着其身，自然而脱，此为枷锁难无畏矣。
八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。
脱除贼难（此段说菩萨施众生无畏贼难）灭音圆闻者，即菩萨反闻入流时，灭音而解脱声尘的结缚，反闻而圆证根性，外没有敌对，皆融于一心，故能遍生慈力，菩萨以此修行力，大利众生，令彼得乐，是故众生能志心称念圣号，经于险路如行坦途，或遇恶寇，惨心毒人者，悉化慈悲眷属，是为劫贼难无畏。
九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
离贪（此段说菩萨施众生无畏贪毒难）、瞋、痴，名为三时，能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏闻离尘，色不能劫者，是菩萨因熏闻而离声尘，不被色尘所劫，六尘结缚齐解，随色现色，不为色所劫持，如镜现影，如水现形，能使一切性多淫念之人，远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者，非纵恶无所畏，乃由持菩萨名离毒，是为无畏。又贪瞋痴是三涂因，多贪众生堕地狱；多瞋众生堕饿鬼；多痴则堕畜生，故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。
离瞋（此段说菩萨施众生无畏瞋毒难）纯音无尘是纯一清净的闻音妙性，没有所对的声尘，外无所对之境，内也没有能对的根，根与境圆融一体；瞋怒生于拂逆敌对，既绝对待，瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨，菩萨以自证的无瞋妙力，使心怀忿恨的众生，仗慈风扫除恚热，离诸瞋恚，自可无畏矣。
十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。
离痴（此段说菩萨施众生无畏痴毒难）妄尘所蔽，无明所障，名之为痴。具足见惑为昏；具足思惑为钝；具足无明为性障。消尘旋明者，谓菩萨消除所缘之妄尘，旋复自性之本明，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，所以外之法界、内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍，菩萨以此自证之大智妙力，加被众生，能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦，又名无善心，痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨，以正念而袪邪执，仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则痴毒可无畏矣。
十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
应求男（此段说菩萨应众生求男愿）世人如无儿子，必生三畏。一畏年老无人照料；二畏后事无人办理；三畏宗嗣无人继承，香灯断绝，由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲，为满众生所愿，化四大假合的幻形，归返一真的闻性，浑身成一圆融清净宝觉，不动道场而涉入世间，随类现身，依理成事，又不破坏世间之假相，能遍至十方，供养微尘诸佛，禀承其法，各为法子，而能绍继法王，有男子之道，故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨，菩萨以这种福慧妙力加被众生，能令法界无子众生，生德福智慧之男，此则为求男无畏矣。
十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
应求女（此段说菩萨应众生求女愿）古德云：男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。菩萨六根圆通，明照无二，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，以此承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，有女子之道，故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨，菩萨以此自在妙力加被众生，能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女，是为求女无畏。
十四者，此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。
持名得福（此段说持名菩萨施无畏）众生有以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界（指娑婆世界）百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子，住三界六道之内，随类化身，亲作式范，教化众生，随顺众生的根性，以方便智，用各种权宜方法，善巧教化。观音菩萨得真圆通，能使求福众生持彼名号，就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样，是为持名无畏。
观音菩萨发十二大愿：救三灾（火、水、风）脱四难（难、鬼难、囚难、贼难）离三毒（贪、瞋、痴）应二求（求男、求女）持名得福。由斯十二大愿，演变为十四种无畏力施于众生。称观世音菩萨圣号，更可解脱其他地狱、饿鬼、畜生、生老病死、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼死厄等难。持菩萨名号，能得如斯多之利益，众生何其愚昧而不行哉？
一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
灭除苦恼(此段说菩萨施众生无畏苦恼难)逼迫外身，名苦；逼迫内心，名恼。菩萨不自观世间之音声，只观能观者是谁，所以智光不外照，不随声尘所起知见，没有虚妄，一切真寂，所以不受苦恼。因此，受苦众生，但能一心称菩萨名，菩萨则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，是为苦恼无畏。
二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
灭除火难(此段说菩萨施众生无畏大火难)知见旋复者，在心名叫“知”，在眼叫做“见”；“知”、“见”之性热，则属于火。众生执着知见，而菩萨则能旋转知见，回复真空，复归自性之真知真见，心体内寂，内见觉之火既息，而外间一切果报大火，恶业大火，烦恼大火，都不能烧，此即大士以自证之力加被众生，故一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难，则大火难无畏矣。
三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
灭除水难(此段说菩萨施众生无畏大水难)观听旋复者，“观”和“听”之性动，闻根是属于水，与一切水性相通，虚明湛寂，菩萨能够旋转观听，以复真空，闻业既除，所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生，使众生之果报水、恶业水、烦恼水，一切都不能溺，灭除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水难无畏。
四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
脱除鬼难（此段说菩萨施众生无畏恶鬼及罗剎鬼国难）菩萨证悟实性，断灭妄想，妄想既灭，心无杀害念，完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在，菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国，鬼亦不能害，如此则无畏罗剎恶鬼矣。
五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
脱除刑难（此段说菩萨施众生无畏刀兵刑具难）熏闻成闻者，是菩萨反闻自性，本觉内熏，返妄闻而归真闻，耳根既返源，六根同时清净。六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生，众生临当被害，恭敬称念菩萨，则刀刃所加，段段折坏，纵然其刀不坏，其身亦无所损，犹如以刀割水，水无断痕，如风吹光，光不息灭，自然无畏刀兵刑罚之难矣。
六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉罗剎，鸠盘茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。
脱除祟难（此段说菩萨施众生无畏鬼祟难）药叉（又名轻捷，食人之男鬼）；罗剎（又名可畏，食人之女鬼）。人尸若臭，可以咒养令其新鲜而后食，属北方天王管辖。鸠盘茶（魇魅鬼），能魇魅于人，属南方增长天王管辖。毗舍（噉精气鬼），能噉人及五谷之精气，乃东方持国天王管辖。富单那（热病鬼），乃西方广目天王管辖。其余诸鬼，性皆幽暗。菩萨闻熏功深，达到极至时，本元真精，晶莹发光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消；众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，则诸鬼难亦无畏矣。
七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。
脱除囚难（此段说菩萨施众生无畏枷锁难）音性圆销者，是当返闻时，音声动静二性，了然不生，观听返入，根尘双灭，如是内无所系，外无所拘束，是谓受虚妄声尘系缚，菩萨以此妙力加被众生，遇难人民，若能一心称念圣号，即成感应，禁系枷锁，（在颈名枷，练脚名锁）都不能着其身，自然而脱，此为枷锁难无畏矣。
八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。
脱除贼难（此段说菩萨施众生无畏贼难）灭音圆闻者，即菩萨反闻入流时，灭音而解脱声尘的结缚，反闻而圆证根性，外没有敌对，皆融于一心，故能遍生慈力，菩萨以此修行力，大利众生，令彼得乐，是故众生能志心称念圣号，经于险路如行坦途，或遇恶寇，惨心毒人者，悉化慈悲眷属，是为劫贼难无畏。
九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
离贪（此段说菩萨施众生无畏贪毒难）、瞋、痴，名为三时，能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏闻离尘，色不能劫者，是菩萨因熏闻而离声尘，不被色尘所劫，六尘结缚齐解，随色现色，不为色所劫持，如镜现影，如水现形，能使一切性多淫念之人，远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者，非纵恶无所畏，乃由持菩萨名离毒，是为无畏。又贪瞋痴是三涂因，多贪众生堕地狱；多瞋众生堕饿鬼；多痴则堕畜生，故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。
离瞋（此段说菩萨施众生无畏瞋毒难）纯音无尘是纯一清净的闻音妙性，没有所对的声尘，外无所对之境，内也没有能对的根，根与境圆融一体；瞋怒生于拂逆敌对，既绝对待，瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨，菩萨以自证的无瞋妙力，使心怀忿恨的众生，仗慈风扫除恚热，离诸瞋恚，自可无畏矣。
十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。
离痴（此段说菩萨施众生无畏痴毒难）妄尘所蔽，无明所障，名之为痴。具足见惑为昏；具足思惑为钝；具足无明为性障。消尘旋明者，谓菩萨消除所缘之妄尘，旋复自性之本明，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，所以外之法界、内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍，菩萨以此自证之大智妙力，加被众生，能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦，又名无善心，痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨，以正念而袪邪执，仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则痴毒可无畏矣。
十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
应求男（此段说菩萨应众生求男愿）世人如无儿子，必生三畏。一畏年老无人照料；二畏后事无人办理；三畏宗嗣无人继承，香灯断绝，由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲，为满众生所愿，化四大假合的幻形，归返一真的闻性，浑身成一圆融清净宝觉，不动道场而涉入世间，随类现身，依理成事，又不破坏世间之假相，能遍至十方，供养微尘诸佛，禀承其法，各为法子，而能绍继法王，有男子之道，故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨，菩萨以这种福慧妙力加被众生，能令法界无子众生，生德福智慧之男，此则为求男无畏矣。
十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
应求女（此段说菩萨应众生求女愿）古德云：男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。菩萨六根圆通，明照无二，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，以此承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，有女子之道，故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨，菩萨以此自在妙力加被众生，能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女，是为求女无畏。
十四者，此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。
持名得福（此段说持名菩萨施无畏）众生有以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界（指娑婆世界）百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子，住三界六道之内，随类化身，亲作式范，教化众生，随顺众生的根性，以方便智，用各种权宜方法，善巧教化。观音菩萨得真圆通，能使求福众生持彼名号，就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样，是为持名无畏。
观音菩萨发十二大愿：救三灾（火、水、风）脱四难（难、鬼难、囚难、贼难）离三毒（贪、瞋、痴）应二求（求男、求女）持名得福。由斯十二大愿，演变为十四种无畏力施于众生。称观世音菩萨圣号，更可解脱其他地狱、饿鬼、畜生、生老病死、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼死厄等难。持菩萨名号，能得如斯多之利益，众生何其愚昧而不行哉？
真理一如，潜行密用 ！
来源：《指月录》 原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
池州南泉普愿禅师示众
真理一如，潜行密用，无人觉知，呼为应有无字渗智，亦云无渗不可思议等空，不动性，非生死流，道是大道无碍涅槃，妙用自足，始与一切行处，而得自在，故云：于诸行处无所而行，亦云遍行三昧，普现色身，只为无人知他用处无踪迹，不属见闻觉知，真理自通，妙用自足，大道无形，真理无对，所以不属见闻觉知，无粗细想，如云不闻闻，是大涅盘道，这个物不是闻不闻。僧问大道不属见闻觉知，未审如何契会？
师云：须会冥契自通，亦云了因，非从见闻觉知，有见知属缘，对物始有，者个灵妙不可思议，不是有对，故云妙用自通，不依傍物，所以道通不是依通事，须假物方始得见。所以道，非明暗法，离有离无，潜理幽通，无人觉知，亦云冥会真理，非见闻觉知，故云：息心达本源，故号如如佛，毕竟无依自在人。亦云本果，不从生因之所生。文殊云：惟从了因之所了，不从生因之所生。从上已来，只教人会道更不别求。若思量作得道理，尽属句义，三乘五性义理，无不唤作行履，处处受用具足即得，若论道即不是，一向耽着被他识拘，亦云世间智。
教云：一向耽着三藏学者，为田猎渔捕，为利养故，煞害大乘，亦云贪欲成性。所以云：佛不会道，我自修行，我自有妙用，亦云正因，了六波罗蜜空，即物拘我不得，所以祖师西来，恐你诸人，迷着因果地位，故来传法救迷情，顿悟花情已，性是花种性，亦云菩提花，故江西老宿云：不是心、不是佛、不是物，先祖虽说即心即佛，是一时间语，空拳黄叶止啼之说，如今多有人，唤心作佛，唤智为道，见闻觉知皆是道，若如是会者，何如应作殊演若达多迷头认影，设使认得，亦不是汝本来头，故大士诃迦旃延，以生灭心，说实相法，皆是情见。若言即心即佛者，如兔马有角，非心非佛，牛羊无角，汝心若是佛，亦何用非他有无形相，以何是道？所以教中不许，宁作心师，不师于心。心如工伎儿，意如和伎者，故云佛有道心此处有脱误原录如是姑因之不离见闻觉知，皆属因缘而有，皆是照物而有，不可常照，所以心智俱不是道，且大道非明暗法，虽应作离有无数，数不能及，如空劫时无佛名无众生名，与么时正是道，只是无人觉知见他，数不及他，唤作无名大道，早属名句了也。
所以真理一如，更无思想，才有思想，即被阴拘，便有众生名，有佛名，佛出世来，唤作三界智人，只如未出世时，唤作什么？如云不得而得，有无而兴，大慈佛出世，只令人会道，体非凡圣，唤作还源归本，体解大道，今日既如是会道，即无量劫来，六道四生，皆有去来，是暂时行履处，先圣本行集云，我无所不行，一切众生，虽在如是行处，为无了因，故生贪欲，名为在缠，不得自在，暂时岐路，云驶月运，舟行岸移，众生妄想，物无不住，岂况理能迁变，今既如是会，却向里许行履，不同前时为了因会本果故，了阴界空，六波罗蜜空，所以得其自在，若不向里许行履，如何摧剉得五种贪，二种欲，不守住声闻，随于劫数，所以诸佛菩萨，具福智二严，为了因，了六波罗蜜空体，者个受用，所以不存知见，始得自在，若有知见，即属地位，便有分剂心量，被因果隔，唤作酬因答果，佛不得自在，所以大圣诃他为内见外见，情量不尽二障二愚，所以见河能漂香象，真理无形，如何知见，大道无形，理绝思量，今日行六波罗蜜，先用了因会本果故，了此物是方便受用，始得自由，去住自在无障碍，亦云方便勤庄严，亦云微妙净法身，具相三十二，只是不许分剂心量。若无如是心，一切行处，乃至弹指合掌，皆是正因，万善皆同，无终此字应是作字始得自在。
所以天魔外，道求我不得，唤作无住心，亦云无渗智，不思议妙用，自在菩提涅槃，皆是修行人境界，皆属明句，若会本来非凡物，即水不能洗水，何以故？本来无物故。经云：我王库中，实无如是刀，又云：功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受，所以道非明暗，故云性海，不是觉海，觉海涉缘，即须对物，他便妙用无人觉知，唤作极微细透金色水尘，菩萨所因，唤作受用具，若水不洗水，即体不是明暗，亦云无渗智，又云无碍智。若如是，即一切处拘我不得，如今更别求建立义句，觅胜负知解语言，言众生劣有，佛圣救众生，求佛菩提，皆属贪欲，亦云破戒比丘，与道悬隔，大道无明，未曾有暗，非三界摄，非去来今，如来藏实不覆藏，师子何曾在窟？五阴本空，何曾有处所？且法身无为，不堕诸数，法无动摇，不依六尘。故经云：佛性是常，心是无常，所以智不是道，心不是佛，如今且莫唤心作佛，莫作见闻觉知会，者个物且本来无许多名字，妙用自通，数量管他不得，是大解脱。所以道，人心无住处，踪迹不可寻。
故云无渗智，不思议智。看他池州崔使君问五祖大师云：‘ 徒众五百，何以能大师独受衣传信，余人为甚么不得？’ 五祖云：‘ 四百九十九人，尽会佛法，惟有能大师，是过量人，是过量人或作不会佛法所以传衣信。’ 崔云：‘ 故知道非愚智。便告大众，总须记取。’ 师云：记得属第六识，不堪无事，珍重。
来源：《指月录》 原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
池州南泉普愿禅师示众
真理一如，潜行密用，无人觉知，呼为应有无字渗智，亦云无渗不可思议等空，不动性，非生死流，道是大道无碍涅槃，妙用自足，始与一切行处，而得自在，故云：于诸行处无所而行，亦云遍行三昧，普现色身，只为无人知他用处无踪迹，不属见闻觉知，真理自通，妙用自足，大道无形，真理无对，所以不属见闻觉知，无粗细想，如云不闻闻，是大涅盘道，这个物不是闻不闻。僧问大道不属见闻觉知，未审如何契会？
师云：须会冥契自通，亦云了因，非从见闻觉知，有见知属缘，对物始有，者个灵妙不可思议，不是有对，故云妙用自通，不依傍物，所以道通不是依通事，须假物方始得见。所以道，非明暗法，离有离无，潜理幽通，无人觉知，亦云冥会真理，非见闻觉知，故云：息心达本源，故号如如佛，毕竟无依自在人。亦云本果，不从生因之所生。文殊云：惟从了因之所了，不从生因之所生。从上已来，只教人会道更不别求。若思量作得道理，尽属句义，三乘五性义理，无不唤作行履，处处受用具足即得，若论道即不是，一向耽着被他识拘，亦云世间智。
教云：一向耽着三藏学者，为田猎渔捕，为利养故，煞害大乘，亦云贪欲成性。所以云：佛不会道，我自修行，我自有妙用，亦云正因，了六波罗蜜空，即物拘我不得，所以祖师西来，恐你诸人，迷着因果地位，故来传法救迷情，顿悟花情已，性是花种性，亦云菩提花，故江西老宿云：不是心、不是佛、不是物，先祖虽说即心即佛，是一时间语，空拳黄叶止啼之说，如今多有人，唤心作佛，唤智为道，见闻觉知皆是道，若如是会者，何如应作殊演若达多迷头认影，设使认得，亦不是汝本来头，故大士诃迦旃延，以生灭心，说实相法，皆是情见。若言即心即佛者，如兔马有角，非心非佛，牛羊无角，汝心若是佛，亦何用非他有无形相，以何是道？所以教中不许，宁作心师，不师于心。心如工伎儿，意如和伎者，故云佛有道心此处有脱误原录如是姑因之不离见闻觉知，皆属因缘而有，皆是照物而有，不可常照，所以心智俱不是道，且大道非明暗法，虽应作离有无数，数不能及，如空劫时无佛名无众生名，与么时正是道，只是无人觉知见他，数不及他，唤作无名大道，早属名句了也。
所以真理一如，更无思想，才有思想，即被阴拘，便有众生名，有佛名，佛出世来，唤作三界智人，只如未出世时，唤作什么？如云不得而得，有无而兴，大慈佛出世，只令人会道，体非凡圣，唤作还源归本，体解大道，今日既如是会道，即无量劫来，六道四生，皆有去来，是暂时行履处，先圣本行集云，我无所不行，一切众生，虽在如是行处，为无了因，故生贪欲，名为在缠，不得自在，暂时岐路，云驶月运，舟行岸移，众生妄想，物无不住，岂况理能迁变，今既如是会，却向里许行履，不同前时为了因会本果故，了阴界空，六波罗蜜空，所以得其自在，若不向里许行履，如何摧剉得五种贪，二种欲，不守住声闻，随于劫数，所以诸佛菩萨，具福智二严，为了因，了六波罗蜜空体，者个受用，所以不存知见，始得自在，若有知见，即属地位，便有分剂心量，被因果隔，唤作酬因答果，佛不得自在，所以大圣诃他为内见外见，情量不尽二障二愚，所以见河能漂香象，真理无形，如何知见，大道无形，理绝思量，今日行六波罗蜜，先用了因会本果故，了此物是方便受用，始得自由，去住自在无障碍，亦云方便勤庄严，亦云微妙净法身，具相三十二，只是不许分剂心量。若无如是心，一切行处，乃至弹指合掌，皆是正因，万善皆同，无终此字应是作字始得自在。
所以天魔外，道求我不得，唤作无住心，亦云无渗智，不思议妙用，自在菩提涅槃，皆是修行人境界，皆属明句，若会本来非凡物，即水不能洗水，何以故？本来无物故。经云：我王库中，实无如是刀，又云：功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受，所以道非明暗，故云性海，不是觉海，觉海涉缘，即须对物，他便妙用无人觉知，唤作极微细透金色水尘，菩萨所因，唤作受用具，若水不洗水，即体不是明暗，亦云无渗智，又云无碍智。若如是，即一切处拘我不得，如今更别求建立义句，觅胜负知解语言，言众生劣有，佛圣救众生，求佛菩提，皆属贪欲，亦云破戒比丘，与道悬隔，大道无明，未曾有暗，非三界摄，非去来今，如来藏实不覆藏，师子何曾在窟？五阴本空，何曾有处所？且法身无为，不堕诸数，法无动摇，不依六尘。故经云：佛性是常，心是无常，所以智不是道，心不是佛，如今且莫唤心作佛，莫作见闻觉知会，者个物且本来无许多名字，妙用自通，数量管他不得，是大解脱。所以道，人心无住处，踪迹不可寻。
故云无渗智，不思议智。看他池州崔使君问五祖大师云：‘ 徒众五百，何以能大师独受衣传信，余人为甚么不得？’ 五祖云：‘ 四百九十九人，尽会佛法，惟有能大师，是过量人，是过量人或作不会佛法所以传衣信。’ 崔云：‘ 故知道非愚智。便告大众，总须记取。’ 师云：记得属第六识，不堪无事，珍重。
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