佛陀亲自告诉你：为什么要拒绝利用神通来宣扬佛法！
世外家园 2014-05-14
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拒绝利用神通传教的佛陀
有一次，佛陀来到了摩揭陀国游化，住在那烂陀城郊的芒果园中。
这天，有一位名叫「坚固」的在家居士，来芒果园拜访佛陀。他向佛陀顶礼后，建议佛陀说：
「世尊！那烂陀是一个繁荣富裕的城市，人口众多，世尊如果能要一位比丘，在大众面前展现神通，那么，我们那烂陀城的人，一定会更加地敬信世尊。」
佛陀回答说：
「坚固！我从来不教比丘们对任何在家人展现神通，我只教导他们远离喧嚣，宁静地思惟正法，如果有所成就，自己知道就好，如果有了过失，则当自我举发，忏悔改过。」
然而，这位名叫坚固的在家居士，还是再三地请求佛陀要比丘们为民众展现神通，以争取更多人敬信佛陀，方便佛陀与佛弟子们在这人口众多的城市弘扬佛法，利益更多的人。
佛陀再三拒绝了，并且说明为何不愿意以神通来宣扬佛法的理由。佛陀说：
「坚固！我可以以三种自己的亲身体证来作教化：一是神足神通，二是他心神通，三是教诫神通。
什么是神足神通？神足神通就是能变化出许多化身，能隐身、穿墙、入地、水上行走、空中飞行、身出烟火、直达梵天等等的超常能力。
然而，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说：
『太稀有神奇了！我见过比丘能现无量神足神通，他可以直达梵天，真是大神力、大威德啊！』
那位不信的朋友可能会这样回答：
『是啊！确实有一种这样的明咒，可以让人有神通力。那位比丘就是依着这样的明咒而现无量神通的。』
像这样，不但没有达到宣扬正法的目的，是不是反而成为一种诽谤呢！所以，依我的观察而深知展现神通变化的缺失，所以不喜欢、不重视，并且拒绝以这样的目的展现神通。什么是他心神通？那是不必别人告知，就能知道他人心中在想什么的超常能力。
同样地，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说：
『太稀有神奇了！我见过比丘能展现他心神通，知道别人心中在想什么，真是大神力、大威德啊！』
那位不信的朋友可能会这样回答：
“是啊！确实有一种这样的咒，可以让人有他心神通。那位比丘就是依着这样的咒，而知道别人心中在想什么的。”这样，是不是没有达到目的，反而成为一种诽谤呢！
所以，依我的观察而深知展现神通变化的缺失，因而不喜欢、不重视，并且拒绝以这样的目的展现神通。以这样的缘故，我不教比丘们现神通变化，只教他们宁静地去思惟佛法；举发自己的过失，而不现自己的成就，这就是我比丘弟子们的神足神通与他心神通。。
什么是教诫神通？例如对比丘作这样的教诫：
『你应该这样思惟，不要那样思惟；意念应该这样，不要那样；应该舍离这些，而到那边安住。』
像这样为他说法，内容纯正，义理清净，可以令人修行圆满。这样的教诫、说法，让在家长者、居士们听了以后，真正对佛法有正确的认识，才能引发他们对正法的信心，进而有意愿出家修学，成就三明解脱，这就是我比丘们的教诫神通。」
按语：
一、本则故事取材自《长阿含第二四坚固经》、《长部第一一坚固经》。另，有关世尊的「三种教化」，参考《杂阿含第一九七经》（作「三种示现教化」）、《长阿含第一大本经》（作「三事教化」）、《中阿含第一四三伤歌逻经》（作「三种示现」）、《增支部第三集第六○经》（作「三种神通」）。
二、神通，是禅定修学成就后，开发出来的超常能力，最让一般常人感到神奇而具吸引力了。然而，佛陀所要教导我们的，是烦恼的彻底止息与生命的解脱，这不是神通所能成办的。如果依据《杂阿含第一二一二经》、《中阿含第一二一请请经》、《相应部第八相应第七经》的记载，一群五百位比丘的解脱者中，慧解脱阿罗汉的数目高达三百二十位，占百分之六十四之多。而慧解脱阿罗汉，依《相应部第一二相应第七○经》说，是没有神通能力的解脱者，与之相当的《杂阿含第三四七经》则说，是没有初禅以上禅定力的解脱者，不会初禅定，必然没有神通。由此可知，神通与解脱没有必然的关系了。
三、利用神通或神迹来拓展佛教，似乎是一个好点子，即使在今天，恐怕都还不免有人会这样认为。其实，二千多年前佛陀就曾经明确地拒绝了。当时的婆罗门教，非因计因，流行外道咒术咒语，讲求神通神迹，如果佛教的开拓，也随一般人投其所好，抢搭这样的列车，因地不正，如何能引入纯正的佛法呢？佛陀评估这样的方法是弊多于利，所以不愿意以神通来宣扬佛法，也不要出家比丘们以神通来吸引人们。今天我们所处的环境，一般人仍然对神通与神迹趋之若鹜，基本上与佛陀时代相差不多，想要以展现神通来开拓佛教的版图，恐怕仍然不得其要，反而模糊了纯正佛法的诉求，终究会得不偿失。
四、教诫神通，与神足神通、他心神通是不一样的，这并不是一般人所认为，超自然、无碍自在、神秘不可思议的神通。依佛陀的解说，这是经由谆谆教诲，有次第地引导修学正法，然后通达彻底止息烦恼与解脱的，本来与神通无关，但就从其能引导一位凡夫成为解脱圣者的巨大变化，以及能以一教十，十教百，百教千、万……的辗转传授而改变、造福无数人来看（参考故事第五〈能成就无量福道的教诫教化〉），那么，教诫也算得上是另类神通，所以被称为「神通」就不奇怪了。
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有一次，佛陀来到了摩揭陀国游化，住在那烂陀城郊的芒果园中。
这天，有一位名叫「坚固」的在家居士，来芒果园拜访佛陀。他向佛陀顶礼后，建议佛陀说：
「世尊！那烂陀是一个繁荣富裕的城市，人口众多，世尊如果能要一位比丘，在大众面前展现神通，那么，我们那烂陀城的人，一定会更加地敬信世尊。」
佛陀回答说：
「坚固！我从来不教比丘们对任何在家人展现神通，我只教导他们远离喧嚣，宁静地思惟正法，如果有所成就，自己知道就好，如果有了过失，则当自我举发，忏悔改过。」
然而，这位名叫坚固的在家居士，还是再三地请求佛陀要比丘们为民众展现神通，以争取更多人敬信佛陀，方便佛陀与佛弟子们在这人口众多的城市弘扬佛法，利益更多的人。
佛陀再三拒绝了，并且说明为何不愿意以神通来宣扬佛法的理由。佛陀说：
「坚固！我可以以三种自己的亲身体证来作教化：一是神足神通，二是他心神通，三是教诫神通。
什么是神足神通？神足神通就是能变化出许多化身，能隐身、穿墙、入地、水上行走、空中飞行、身出烟火、直达梵天等等的超常能力。
然而，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说：
『太稀有神奇了！我见过比丘能现无量神足神通，他可以直达梵天，真是大神力、大威德啊！』
那位不信的朋友可能会这样回答：
『是啊！确实有一种这样的明咒，可以让人有神通力。那位比丘就是依着这样的明咒而现无量神通的。』
像这样，不但没有达到宣扬正法的目的，是不是反而成为一种诽谤呢！所以，依我的观察而深知展现神通变化的缺失，所以不喜欢、不重视，并且拒绝以这样的目的展现神通。什么是他心神通？那是不必别人告知，就能知道他人心中在想什么的超常能力。
同样地，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说：
『太稀有神奇了！我见过比丘能展现他心神通，知道别人心中在想什么，真是大神力、大威德啊！』
那位不信的朋友可能会这样回答：
“是啊！确实有一种这样的咒，可以让人有他心神通。那位比丘就是依着这样的咒，而知道别人心中在想什么的。”这样，是不是没有达到目的，反而成为一种诽谤呢！
所以，依我的观察而深知展现神通变化的缺失，因而不喜欢、不重视，并且拒绝以这样的目的展现神通。以这样的缘故，我不教比丘们现神通变化，只教他们宁静地去思惟佛法；举发自己的过失，而不现自己的成就，这就是我比丘弟子们的神足神通与他心神通。。
什么是教诫神通？例如对比丘作这样的教诫：
『你应该这样思惟，不要那样思惟；意念应该这样，不要那样；应该舍离这些，而到那边安住。』
像这样为他说法，内容纯正，义理清净，可以令人修行圆满。这样的教诫、说法，让在家长者、居士们听了以后，真正对佛法有正确的认识，才能引发他们对正法的信心，进而有意愿出家修学，成就三明解脱，这就是我比丘们的教诫神通。」
按语：
一、本则故事取材自《长阿含第二四坚固经》、《长部第一一坚固经》。另，有关世尊的「三种教化」，参考《杂阿含第一九七经》（作「三种示现教化」）、《长阿含第一大本经》（作「三事教化」）、《中阿含第一四三伤歌逻经》（作「三种示现」）、《增支部第三集第六○经》（作「三种神通」）。
二、神通，是禅定修学成就后，开发出来的超常能力，最让一般常人感到神奇而具吸引力了。然而，佛陀所要教导我们的，是烦恼的彻底止息与生命的解脱，这不是神通所能成办的。如果依据《杂阿含第一二一二经》、《中阿含第一二一请请经》、《相应部第八相应第七经》的记载，一群五百位比丘的解脱者中，慧解脱阿罗汉的数目高达三百二十位，占百分之六十四之多。而慧解脱阿罗汉，依《相应部第一二相应第七○经》说，是没有神通能力的解脱者，与之相当的《杂阿含第三四七经》则说，是没有初禅以上禅定力的解脱者，不会初禅定，必然没有神通。由此可知，神通与解脱没有必然的关系了。
三、利用神通或神迹来拓展佛教，似乎是一个好点子，即使在今天，恐怕都还不免有人会这样认为。其实，二千多年前佛陀就曾经明确地拒绝了。当时的婆罗门教，非因计因，流行外道咒术咒语，讲求神通神迹，如果佛教的开拓，也随一般人投其所好，抢搭这样的列车，因地不正，如何能引入纯正的佛法呢？佛陀评估这样的方法是弊多于利，所以不愿意以神通来宣扬佛法，也不要出家比丘们以神通来吸引人们。今天我们所处的环境，一般人仍然对神通与神迹趋之若鹜，基本上与佛陀时代相差不多，想要以展现神通来开拓佛教的版图，恐怕仍然不得其要，反而模糊了纯正佛法的诉求，终究会得不偿失。
四、教诫神通，与神足神通、他心神通是不一样的，这并不是一般人所认为，超自然、无碍自在、神秘不可思议的神通。依佛陀的解说，这是经由谆谆教诲，有次第地引导修学正法，然后通达彻底止息烦恼与解脱的，本来与神通无关，但就从其能引导一位凡夫成为解脱圣者的巨大变化，以及能以一教十，十教百，百教千、万……的辗转传授而改变、造福无数人来看（参考故事第五〈能成就无量福道的教诫教化〉），那么，教诫也算得上是另类神通，所以被称为「神通」就不奇怪了。
【天干地支那点子事】
十天干：
甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸
木，木，火，火，土，土，金，金，水，水
天干的关系啊有个五合，什么是合呢，就是合作合伙嘛，能量合起来。
甲己合土，乙庚合金，丙辛合水，丁壬合木，戊癸合火。
当然，合成的是美好的东西才好，合出来一堆敌人就难堪了。所以合化的东西，要看合的是什么。比如合成了财，合成了官，那就太美好了。因为古人一直认为财官印禄是人生养命养身的根本，所以八字十神财官印食是命理吉神。
所以八字天干的五合好坏也决定了一个人的富贵贫贱，地位处境。
天干五合，能合到好的就能得到好的，合到财就得财（有力担财），合到官就得官（官不被破）。
所以，八字遇到天干五合要看清楚合的是什么?五合合化出的象还预示什么?
比如甲己合，己被官合，比如乙庚合，乙也被官庚合，可能是顺从领导，老婆听老公的。甲己合，对于甲来说，甲己成土，己是甲的财，也就是甲特别顺从老婆。
但是并不是所有的五合都可以合化成功的，是必须有条件才能作用成的。
甲己合化成功条件：
① 甲木力量小，而己土力量大的情况下，地支再有化神，便可以合化成土。
② 甲木和己土力量差不多，地支再有化神，这时候是合而不化，我们取个名字叫做合绊。
③ 还有一种情况是，甲木的力量大，而己土的能力弱，地支再有化神，便可以合而成木，不是说甲己合土吗？怎么合成了木了，不，这种情况叫做反化。
那说一下什么叫化神呢？化神嘛，顾名思义，就是能引动合化成功的必要能量。它是个能量中介，可以催化。
但有一点值得说的是什么呢？比如甲己合化成土了吧，可以说甲木是顺从归顺了己土，被土合。但是你不能说甲木就消失了吧?甲木和己土合只是一种关系，而不是改变本质基因，所以它们各自还是有自己的特点属性。
就好像说，两口子关系好，两人关系好成一个了，但是这个男人只能说怕老婆疼老婆听老婆，但不能说这个男人没有自我了，所以在八字中如果遇到甲己合土的现象，你应该思路要清楚。
具体的说吧，甲己合土，合化以后是不是变成土了?己土是甲木的财，对不对?己土如果有根得气，那合成的作用就是日主有财底根底。
再看看乙庚合金。
如果我们仔细观察，会发现一个规律，是什么呢？阳日干是合财的，而阴日干呢，合的是官。你看是不是这样?
那怎样才可以或算是合官呢？
①官的能量大，才能被合成官。
②官要是真官，也就是说，你得有能力担任。
③官必须完好，不被破冲刑害。
同理，看能不能发财或者能不能合成财：
①看财是不是真有（身弱难担财）。
②看财有没有被破坏（财没有被损伤）。
比如说，甲己合成财，但是命局旁边有个庚金来克甲，甲木受克就不能合化成功。
丙辛合水。丁壬合木。戊癸合火。以此类推。
地支也有合?
当然，地支也有合的现象。比如三合六合。
子丑合土：
固定了子水，水不流动，闭了金库，丑中金拿不出来，合化成为湿土。
午未合土：
火也变成了土，加强了未土的力量，闭了木库，未中木拿不出来，合化成为热土。
寅亥合木：
加强了木的力量，伤了寅中的丙火。
卯戌合火：
克中带合，合出了丁火（不是丙），戌土受伤，卯克木耗力，土受伤，有付出才有收获。
辰酉合金：
闭了水库，生金泄土，伤了辰中乙，辰中癸水被锁死，辰不水拿不出来。
巳申合水：
克中带合，巳火克申金（此合有条件：看力量，巳火力大化水，巳火力小从金不化）。
地支还有其它的作用关系吗？
地支相穿（害），刑，冲，破等。
①穿害是什么?捣乱破坏啊，力很大，谁能害谁，要看双方力量，力量大的一方会害力量小的一方，力量大小要看流年大运以及命局中两个五行的力量对比。
冲是成就感，穿害会两败俱伤，合是得到。
②相穿害的五行如果是气化，发生的事情就不会实质，或者说持续的时间短力量小，只要一方的五行力量减弱就过去了。如果双方五行很实在有质的伤害，事情就严重了。
③穿害的后果是什么呢？比如穿害比劫，那就是无法得朋友同事帮助，同时比劫所代表的身体部位也会受伤，如果穿坏了坐下地支宫，会应婚姻不好，相穿一看星，二也要看宫。
④如果穿害了六亲，就是六亲应事。穿害在什么星上，或者什么宫位上，就会应在哪，发生的事情大小严重程度要看穿的力量，还要看是气化的，还是实质的。
⑤遇到穿害，有星先看星，无星看宫位，有星有宫同时看。如果星正好坐在宫中，更严重。
⑥穿害有加害还抢夺之意，伤人一千自损八百，穿害，总会让东西残破。
1，子未穿：
看力量，水旺能穿坏未中的丁火及己土（水多土散火熄），未土旺能穿坏子水，土克水。
子水遇到辰土，拱水局（申子辰）力量大，遇申力量更大。水是肾，泌尿，子宫等。
如果穿害坐下，还要看感情婚姻信息，看星也要看宫。
2，丑午穿：
我们说了，穿害要看力量，比如丑中之水穿害了午中的火，但火如果很旺，也能烤干了丑中的水和湿气。
丑土是湿的，也是最阴的，如果命中丑土起了坏作用，那么丑会穿害午，如果丑土被午火穿害，也就是午火力量大，丑土力量小时，多是丑土方面疾病。比如丑中有辛金，丑被穿害，肺不好。
因此，你要断什么病，就要看穿坏的是什么五行。看彼此力量定。
3，卯辰穿：
卯辰相穿害，如果卯木的力量大，就会克辰土，卯会穿害水，如果辰土力量大，就会穿害卯木，但是双方都会受伤，但彼此能量决定穿害的程度。比如，卯如果被辰穿，木的根会坏了，卯没有了根，卯为官，那就是官保不住。女命官是老公，那就是要离婚。
4，酉戌穿：
戌的力量大时，会穿害酉金，戌中的午火对金的穿害程度大。如果戌再遇上寅木，寅戌还拱出火，那穿酉的力量更大，遇卯也会合火，增加穿酉的力量。
5，申亥穿：
申亥穿害，会引起腰背筋骨疼，比如筋骨，骨胳，颈椎，腰肩盘突出，胃肠不好。
6，寅巳穿：
寅巳穿有手术之象，寅申巳三刑组合，如果申来冲寅，引动了寅巳相穿，就会应手术之灾。
寅巳穿是生穿，也就是穿害还有相生，生中带穿，把双方之物穿坏。
十天干：
甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸
木，木，火，火，土，土，金，金，水，水
天干的关系啊有个五合，什么是合呢，就是合作合伙嘛，能量合起来。
甲己合土，乙庚合金，丙辛合水，丁壬合木，戊癸合火。
当然，合成的是美好的东西才好，合出来一堆敌人就难堪了。所以合化的东西，要看合的是什么。比如合成了财，合成了官，那就太美好了。因为古人一直认为财官印禄是人生养命养身的根本，所以八字十神财官印食是命理吉神。
所以八字天干的五合好坏也决定了一个人的富贵贫贱，地位处境。
天干五合，能合到好的就能得到好的，合到财就得财（有力担财），合到官就得官（官不被破）。
所以，八字遇到天干五合要看清楚合的是什么?五合合化出的象还预示什么?
比如甲己合，己被官合，比如乙庚合，乙也被官庚合，可能是顺从领导，老婆听老公的。甲己合，对于甲来说，甲己成土，己是甲的财，也就是甲特别顺从老婆。
但是并不是所有的五合都可以合化成功的，是必须有条件才能作用成的。
甲己合化成功条件：
① 甲木力量小，而己土力量大的情况下，地支再有化神，便可以合化成土。
② 甲木和己土力量差不多，地支再有化神，这时候是合而不化，我们取个名字叫做合绊。
③ 还有一种情况是，甲木的力量大，而己土的能力弱，地支再有化神，便可以合而成木，不是说甲己合土吗？怎么合成了木了，不，这种情况叫做反化。
那说一下什么叫化神呢？化神嘛，顾名思义，就是能引动合化成功的必要能量。它是个能量中介，可以催化。
但有一点值得说的是什么呢？比如甲己合化成土了吧，可以说甲木是顺从归顺了己土，被土合。但是你不能说甲木就消失了吧?甲木和己土合只是一种关系，而不是改变本质基因，所以它们各自还是有自己的特点属性。
就好像说，两口子关系好，两人关系好成一个了，但是这个男人只能说怕老婆疼老婆听老婆，但不能说这个男人没有自我了，所以在八字中如果遇到甲己合土的现象，你应该思路要清楚。
具体的说吧，甲己合土，合化以后是不是变成土了?己土是甲木的财，对不对?己土如果有根得气，那合成的作用就是日主有财底根底。
再看看乙庚合金。
如果我们仔细观察，会发现一个规律，是什么呢？阳日干是合财的，而阴日干呢，合的是官。你看是不是这样?
那怎样才可以或算是合官呢？
①官的能量大，才能被合成官。
②官要是真官，也就是说，你得有能力担任。
③官必须完好，不被破冲刑害。
同理，看能不能发财或者能不能合成财：
①看财是不是真有（身弱难担财）。
②看财有没有被破坏（财没有被损伤）。
比如说，甲己合成财，但是命局旁边有个庚金来克甲，甲木受克就不能合化成功。
丙辛合水。丁壬合木。戊癸合火。以此类推。
地支也有合?
当然，地支也有合的现象。比如三合六合。
子丑合土：
固定了子水，水不流动，闭了金库，丑中金拿不出来，合化成为湿土。
午未合土：
火也变成了土，加强了未土的力量，闭了木库，未中木拿不出来，合化成为热土。
寅亥合木：
加强了木的力量，伤了寅中的丙火。
卯戌合火：
克中带合，合出了丁火（不是丙），戌土受伤，卯克木耗力，土受伤，有付出才有收获。
辰酉合金：
闭了水库，生金泄土，伤了辰中乙，辰中癸水被锁死，辰不水拿不出来。
巳申合水：
克中带合，巳火克申金（此合有条件：看力量，巳火力大化水，巳火力小从金不化）。
地支还有其它的作用关系吗？
地支相穿（害），刑，冲，破等。
①穿害是什么?捣乱破坏啊，力很大，谁能害谁，要看双方力量，力量大的一方会害力量小的一方，力量大小要看流年大运以及命局中两个五行的力量对比。
冲是成就感，穿害会两败俱伤，合是得到。
②相穿害的五行如果是气化，发生的事情就不会实质，或者说持续的时间短力量小，只要一方的五行力量减弱就过去了。如果双方五行很实在有质的伤害，事情就严重了。
③穿害的后果是什么呢？比如穿害比劫，那就是无法得朋友同事帮助，同时比劫所代表的身体部位也会受伤，如果穿坏了坐下地支宫，会应婚姻不好，相穿一看星，二也要看宫。
④如果穿害了六亲，就是六亲应事。穿害在什么星上，或者什么宫位上，就会应在哪，发生的事情大小严重程度要看穿的力量，还要看是气化的，还是实质的。
⑤遇到穿害，有星先看星，无星看宫位，有星有宫同时看。如果星正好坐在宫中，更严重。
⑥穿害有加害还抢夺之意，伤人一千自损八百，穿害，总会让东西残破。
1，子未穿：
看力量，水旺能穿坏未中的丁火及己土（水多土散火熄），未土旺能穿坏子水，土克水。
子水遇到辰土，拱水局（申子辰）力量大，遇申力量更大。水是肾，泌尿，子宫等。
如果穿害坐下，还要看感情婚姻信息，看星也要看宫。
2，丑午穿：
我们说了，穿害要看力量，比如丑中之水穿害了午中的火，但火如果很旺，也能烤干了丑中的水和湿气。
丑土是湿的，也是最阴的，如果命中丑土起了坏作用，那么丑会穿害午，如果丑土被午火穿害，也就是午火力量大，丑土力量小时，多是丑土方面疾病。比如丑中有辛金，丑被穿害，肺不好。
因此，你要断什么病，就要看穿坏的是什么五行。看彼此力量定。
3，卯辰穿：
卯辰相穿害，如果卯木的力量大，就会克辰土，卯会穿害水，如果辰土力量大，就会穿害卯木，但是双方都会受伤，但彼此能量决定穿害的程度。比如，卯如果被辰穿，木的根会坏了，卯没有了根，卯为官，那就是官保不住。女命官是老公，那就是要离婚。
4，酉戌穿：
戌的力量大时，会穿害酉金，戌中的午火对金的穿害程度大。如果戌再遇上寅木，寅戌还拱出火，那穿酉的力量更大，遇卯也会合火，增加穿酉的力量。
5，申亥穿：
申亥穿害，会引起腰背筋骨疼，比如筋骨，骨胳，颈椎，腰肩盘突出，胃肠不好。
6，寅巳穿：
寅巳穿有手术之象，寅申巳三刑组合，如果申来冲寅，引动了寅巳相穿，就会应手术之灾。
寅巳穿是生穿，也就是穿害还有相生，生中带穿，把双方之物穿坏。
#每日一道#
修行要破的“魔障”，究竟是从哪里来的？
#道教# 修行中有个词叫“魔障”，是指在人们修道的过程中总会遇到各种各样的考验，这些考验有的来自于外界，有的来自于内心，只有历经了层层考验之后，才能真正地明心见性，洞彻大道自然的妙理。
“魔障”一词，可以分为两个字意来理解，即“魔”和“障”。先来逐字解读一下：
魔：道教中的魔和我们平时在文艺作品中看到的魔是不一样的概念。道教中有魔王一说，当一个人笃定想要修道的时候，魔王就会时不时为其设置一些障碍，目的是考验此人的道心是否坚定。如果在重重考验中败下阵来，说明此人修行的机缘还不到；如果最终能够战胜重重魔考，诸天魔王就会联名保举其证圣成真。所以道教中的魔并不是来害人的妖怪精灵，而是每一位道人修行的试金石。这一特殊的定义，也正符合道教对阴阳的理解。
在道教看来，天地间的万事万物莫不是由阴阳构成的，正如有黑就有白、有人便有鬼、有仙则有魔。和简单二元对立的观点不同，阴阳虽然是互不相同的两种属性，但在一定条件下却可以相互转化。道祖说“知白守黑”“知其雄，守其雌”，意指道人修行意在洞彻阴阳互生互化的奥妙，所以才会在万千变化的世事中保持住自己的真常之体不变。以静心而制万缘，便不会因魔王的考验而扰动修道的心。
如钟离权祖师曾经十试吕洞宾，虽然魔考是一种试炼，当一旦冲破魔考，魔王便由考验之身转变为保举之人，这亦是阴阳的转化。若是真修行者，面对魔王考验，能够澄心去欲，自然可以识破所有的事物都是迷障，因此也就可以悟到破障的心和术。
由此，我们再来说说“障”的概念。什么是障？顾名思义，障就是阻挡人们的眼睛使其看不清事物真相的东西。在自然界中，可以有烟障、雾障、山障……人们身处烟雾之中时往往辨不清东南西北，不知自己身在何处。苏东坡有诗曰：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”意思是说，因为自己身处在群山之中，眼睛被山障遮挡而看不到山的全貌，只能根据自己有限的认知去胡乱揣测庐山的真面目是什么。至此，就会引出修行中的一个大问题，当身处在迷障之中，又如何能够明悟大道呢？所以修道的第一个关键词，便是“破障”。
破障之前，先要明白一点，“障”从何处而来。借用上文提到的阴阳理论，修行的“障”也需要用二元辨证的观点去看，一为外缘之障，一为内心之障。
外缘之障比较好理解，在宗教家的笔下有诸多名词来解读，如红尘大千、爱河尘沙、五音苦爽等等，总结起来可简单地理解为人们正身处的这个五光十色的物质世界。世上存在太多诱惑，时刻都在牵动着我们的欲望。若被这些外缘牵引了自己的心，心随物转，修行就难有定性了。所以道祖告诫后人“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”，一旦沉迷于此，便终生脱离不了生生死死的世道轮回。真正修道有成的圣人，则是选择了“为腹不为目，故去彼取此”，只关注于本我的需求，去除掉过度的贪求和欲望。心不再去外求，所谓的迷障也就失去了遮挡眼目的意义。
世人常说修行不易，当把修行人清苦的生活和世人丰富多彩的生活做对比时，则要看看自己是否能挨得住孤寂的时日，能否见得到自己的内在光明。这也就引出了迷障的第二层含义，即我们常常能在物质的贪恋中觉醒，但是否能更进一步觉醒自我内心的迷障呢？
人们和外缘世界产生关联的联结点在于一个“心”字，心上产生了欲望，所以才会被自我内心升起的迷障遮蔽耳目。道教中说，一念入天堂，一念归地府。所有执念，本都是自己的魔障。外在的迷障容易识破，却当陷入对自我、对修行的执迷中时，是否还能觉破此亦为修行的障呢？
道教修行理论中有“坐忘”一词，南华祖师也曾提出过“心斋”的概念。这是在告诉人们，修行不仅要断外缘，更要断了自己内心升起的无穷念想，真正做到无外、无内且无我之烦扰，使修行可以超越了“我”的局限，进而上升到与万物相合为一的高度。南华真人说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘。”意思是说：古代修道有成的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃东西不求厚滋味。因为内外皆无值得烦恼之事，所以才能视一切日常皆为修真，视一切际遇都是平常。心中无执，何惧魔考！
唯当破除执念后，便知一切魔障都由本心起。大道本是无为，人生是一场使心用心的过程，修行却是复归自然的历练。若是人人都能各还本性自然，当如此时，修行既无，魔障也既无矣。道祖曾曰：“百姓皆谓我自然。”是然也。 https://t.cn/RyhpuQA
修行要破的“魔障”，究竟是从哪里来的？
#道教# 修行中有个词叫“魔障”，是指在人们修道的过程中总会遇到各种各样的考验，这些考验有的来自于外界，有的来自于内心，只有历经了层层考验之后，才能真正地明心见性，洞彻大道自然的妙理。
“魔障”一词，可以分为两个字意来理解，即“魔”和“障”。先来逐字解读一下：
魔：道教中的魔和我们平时在文艺作品中看到的魔是不一样的概念。道教中有魔王一说，当一个人笃定想要修道的时候，魔王就会时不时为其设置一些障碍，目的是考验此人的道心是否坚定。如果在重重考验中败下阵来，说明此人修行的机缘还不到；如果最终能够战胜重重魔考，诸天魔王就会联名保举其证圣成真。所以道教中的魔并不是来害人的妖怪精灵，而是每一位道人修行的试金石。这一特殊的定义，也正符合道教对阴阳的理解。
在道教看来，天地间的万事万物莫不是由阴阳构成的，正如有黑就有白、有人便有鬼、有仙则有魔。和简单二元对立的观点不同，阴阳虽然是互不相同的两种属性，但在一定条件下却可以相互转化。道祖说“知白守黑”“知其雄，守其雌”，意指道人修行意在洞彻阴阳互生互化的奥妙，所以才会在万千变化的世事中保持住自己的真常之体不变。以静心而制万缘，便不会因魔王的考验而扰动修道的心。
如钟离权祖师曾经十试吕洞宾，虽然魔考是一种试炼，当一旦冲破魔考，魔王便由考验之身转变为保举之人，这亦是阴阳的转化。若是真修行者，面对魔王考验，能够澄心去欲，自然可以识破所有的事物都是迷障，因此也就可以悟到破障的心和术。
由此，我们再来说说“障”的概念。什么是障？顾名思义，障就是阻挡人们的眼睛使其看不清事物真相的东西。在自然界中，可以有烟障、雾障、山障……人们身处烟雾之中时往往辨不清东南西北，不知自己身在何处。苏东坡有诗曰：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”意思是说，因为自己身处在群山之中，眼睛被山障遮挡而看不到山的全貌，只能根据自己有限的认知去胡乱揣测庐山的真面目是什么。至此，就会引出修行中的一个大问题，当身处在迷障之中，又如何能够明悟大道呢？所以修道的第一个关键词，便是“破障”。
破障之前，先要明白一点，“障”从何处而来。借用上文提到的阴阳理论，修行的“障”也需要用二元辨证的观点去看，一为外缘之障，一为内心之障。
外缘之障比较好理解，在宗教家的笔下有诸多名词来解读，如红尘大千、爱河尘沙、五音苦爽等等，总结起来可简单地理解为人们正身处的这个五光十色的物质世界。世上存在太多诱惑，时刻都在牵动着我们的欲望。若被这些外缘牵引了自己的心，心随物转，修行就难有定性了。所以道祖告诫后人“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”，一旦沉迷于此，便终生脱离不了生生死死的世道轮回。真正修道有成的圣人，则是选择了“为腹不为目，故去彼取此”，只关注于本我的需求，去除掉过度的贪求和欲望。心不再去外求，所谓的迷障也就失去了遮挡眼目的意义。
世人常说修行不易，当把修行人清苦的生活和世人丰富多彩的生活做对比时，则要看看自己是否能挨得住孤寂的时日，能否见得到自己的内在光明。这也就引出了迷障的第二层含义，即我们常常能在物质的贪恋中觉醒，但是否能更进一步觉醒自我内心的迷障呢？
人们和外缘世界产生关联的联结点在于一个“心”字，心上产生了欲望，所以才会被自我内心升起的迷障遮蔽耳目。道教中说，一念入天堂，一念归地府。所有执念，本都是自己的魔障。外在的迷障容易识破，却当陷入对自我、对修行的执迷中时，是否还能觉破此亦为修行的障呢？
道教修行理论中有“坐忘”一词，南华祖师也曾提出过“心斋”的概念。这是在告诉人们，修行不仅要断外缘，更要断了自己内心升起的无穷念想，真正做到无外、无内且无我之烦扰，使修行可以超越了“我”的局限，进而上升到与万物相合为一的高度。南华真人说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘。”意思是说：古代修道有成的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃东西不求厚滋味。因为内外皆无值得烦恼之事，所以才能视一切日常皆为修真，视一切际遇都是平常。心中无执，何惧魔考！
唯当破除执念后，便知一切魔障都由本心起。大道本是无为，人生是一场使心用心的过程，修行却是复归自然的历练。若是人人都能各还本性自然，当如此时，修行既无，魔障也既无矣。道祖曾曰：“百姓皆谓我自然。”是然也。 https://t.cn/RyhpuQA
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