文言文·朗读符号注释：
符号 \，表示空一拍。
符号 ~，相比符号 \ 节拍略短、语感略弱。
符号 |，表示一小节。
《逍遥游》
【作者】庄周 【朝代】先秦
【第一段】
|北冥\有鱼| 其名\为鲲| 鲲\之大| 不知\其~几千里也| 化~而为鸟| 其名\为鹏| 鹏\之背| 不知\其~几千里也| 怒\ 而飞| 其翼\若~垂天之云| 是~鸟也| 海运\则~将徙于南冥| 南冥者| 天池也|《齐谐者| 志~怪者也|《谐》之言曰\ ：“ 鹏\之徙于~南冥也| 水击三千里| 抟~扶摇\而上者~九万里| 去\以~六月息者也。” | 野马也| 尘埃也| 生物之以~息相吹也|天之~苍苍| 其正~色邪？|其远\而无所~至极邪？| 其视下也| 亦若\是则~已矣| 且夫\水之积也~不厚| 则\其负~大舟~也无力| 覆~杯水\于~坳堂之上| 则芥\为~之舟| 置杯焉\则胶| 水浅\而~舟大也| 风之积~也不厚| 则\其负~大翼~也无力| 故~九万里| 则\~风斯在下矣| 而后\乃今~培风| 背负青天| 而\~莫之~夭阏者| 而后\~乃今~将图南| 蜩与学鸠~笑之曰|：“我决起~而飞| 抢榆枋~而止| 时则不至| 而~控于地~而已矣| 奚\以之九万里~而南为？”| 适~莽苍者| 三餐而反| 腹犹果然| 适~百里者| 宿\舂粮| 适~千里者| 三月聚粮| 之二虫\又何知！|
【第二段】
|小知\不及大知| 小年\不及大年| 奚\以知其然也？| 朝菌~不知晦朔| 蟪蛄~不知春秋| 此~小年也| 楚之南\~有冥灵者| 以\五百岁为春| 五~百岁为秋| 上古~有大椿者| 以\八千岁为春| 八~千岁为秋| 此~大年也| 而~彭祖\乃今~以久特闻| 众人~匹之| 不~亦\悲~乎！| 汤之问\棘也是已| 穷发之北| 有~冥海者| 天池也| 有鱼焉| 其广数\千里| 未有~知其修者| 其名\为鲲| 有鸟焉| 其名\为鹏| 背~若泰山| 翼若~垂天之云| 抟~扶摇羊角\而上者九万里| 绝云气| 负青天| 然后图南| 且\适~南冥也| 斥鴳\笑之曰：“彼\且~奚适也？| 我腾跃~而上| 不过数仞~而下| 翱翔~蓬蒿之间| 此亦\~飞之至也| 而\彼且~奚适也？”| 此~小大之辩也|
【第三段】
|故夫~知效一官| 行比~一乡| 德合~一君| 而征\一国者| 其\自视也| 亦若~此矣| 而~宋荣子\犹然笑之| 且举世~誉之\而不加劝| 举世~非之\而不加沮| 定乎~内外之分| 辩乎~荣辱之境| 斯\已矣| 彼其于世| 未~数数~然也| 虽然| 犹有\未树也| 夫~列子\御风而行| 泠然~善也| 旬有~五日\而后反|彼于~致福者| 未~数数然也| 此\虽免乎行| 犹有\所~待者也| 若夫\乘天地之正| 而御\六气之辩| 以游\无穷者| 彼且~恶乎\待哉？| 故曰：| 至人\无己| 神人~无功| 圣人\无~名|
符号 \，表示空一拍。
符号 ~，相比符号 \ 节拍略短、语感略弱。
符号 |，表示一小节。
《逍遥游》
【作者】庄周 【朝代】先秦
【第一段】
|北冥\有鱼| 其名\为鲲| 鲲\之大| 不知\其~几千里也| 化~而为鸟| 其名\为鹏| 鹏\之背| 不知\其~几千里也| 怒\ 而飞| 其翼\若~垂天之云| 是~鸟也| 海运\则~将徙于南冥| 南冥者| 天池也|《齐谐者| 志~怪者也|《谐》之言曰\ ：“ 鹏\之徙于~南冥也| 水击三千里| 抟~扶摇\而上者~九万里| 去\以~六月息者也。” | 野马也| 尘埃也| 生物之以~息相吹也|天之~苍苍| 其正~色邪？|其远\而无所~至极邪？| 其视下也| 亦若\是则~已矣| 且夫\水之积也~不厚| 则\其负~大舟~也无力| 覆~杯水\于~坳堂之上| 则芥\为~之舟| 置杯焉\则胶| 水浅\而~舟大也| 风之积~也不厚| 则\其负~大翼~也无力| 故~九万里| 则\~风斯在下矣| 而后\乃今~培风| 背负青天| 而\~莫之~夭阏者| 而后\~乃今~将图南| 蜩与学鸠~笑之曰|：“我决起~而飞| 抢榆枋~而止| 时则不至| 而~控于地~而已矣| 奚\以之九万里~而南为？”| 适~莽苍者| 三餐而反| 腹犹果然| 适~百里者| 宿\舂粮| 适~千里者| 三月聚粮| 之二虫\又何知！|
【第二段】
|小知\不及大知| 小年\不及大年| 奚\以知其然也？| 朝菌~不知晦朔| 蟪蛄~不知春秋| 此~小年也| 楚之南\~有冥灵者| 以\五百岁为春| 五~百岁为秋| 上古~有大椿者| 以\八千岁为春| 八~千岁为秋| 此~大年也| 而~彭祖\乃今~以久特闻| 众人~匹之| 不~亦\悲~乎！| 汤之问\棘也是已| 穷发之北| 有~冥海者| 天池也| 有鱼焉| 其广数\千里| 未有~知其修者| 其名\为鲲| 有鸟焉| 其名\为鹏| 背~若泰山| 翼若~垂天之云| 抟~扶摇羊角\而上者九万里| 绝云气| 负青天| 然后图南| 且\适~南冥也| 斥鴳\笑之曰：“彼\且~奚适也？| 我腾跃~而上| 不过数仞~而下| 翱翔~蓬蒿之间| 此亦\~飞之至也| 而\彼且~奚适也？”| 此~小大之辩也|
【第三段】
|故夫~知效一官| 行比~一乡| 德合~一君| 而征\一国者| 其\自视也| 亦若~此矣| 而~宋荣子\犹然笑之| 且举世~誉之\而不加劝| 举世~非之\而不加沮| 定乎~内外之分| 辩乎~荣辱之境| 斯\已矣| 彼其于世| 未~数数~然也| 虽然| 犹有\未树也| 夫~列子\御风而行| 泠然~善也| 旬有~五日\而后反|彼于~致福者| 未~数数然也| 此\虽免乎行| 犹有\所~待者也| 若夫\乘天地之正| 而御\六气之辩| 以游\无穷者| 彼且~恶乎\待哉？| 故曰：| 至人\无己| 神人~无功| 圣人\无~名|
【悦心赏析】中国书法是世界上最美的艺术
一、中国书法是世界上最美的艺术
梁启超认为：中国写字有特别的工具，就成为特别的艺术。中国书法的美是线的美、力的美、光的美和表现个性的美。他说：“美术一种要素是发挥个性，而发挥个性，最真确的莫如写字。如果说能够表现个性就是最高的美术，那么各种美术，以写字为最高。”我赞成梁启超先生的意见。
黄州寒食诗帖 作者苏轼
二、中国书法之美，源于中国汉字之美
汉字，是中国文化的最小单元，又是中国文化的最高代表。卫恒《四体书势》说：“昔在黄帝，创制造物。有沮诵、仓颉者，始作书契，以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。因而遂滋，则谓之字。”汉字有六义：曰指事，曰象形，曰形声，曰会意，曰转注，曰假借。汉字的创造、使用、演变、发展和无穷组合，造就了中国文化的辉煌灿烂和流光溢彩，造就了五千年一以贯之的中华文明。一部中国书法史，是一部汉字的演化发展史，也是一部形象的中国文化史。博大精深的中国书法，是博大精深的中国文化的基础和缩影。
仲尼梦奠帖 作者欧阳询
三、汉字和书法，互为表里，相辅相成，相得益彰
汉字因书法而有无限生动的形式之美，书法因汉字而有无比丰富的内涵之美。而书法和汉字之美，又都根源于自然之美。且看孙过庭之滔滔宏论：“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼。导之则泉注，顿之则山安。纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉。同自然之妙有，非力运之能成。”再以真、草、隶、篆为例。
自叙帖 作者怀素
四、真书之美
古人《字势》有云：“日处君而盈其度，月执臣而亏其旁；云(yí)而上布，星离离以舒光；禾卉苯(běnzǔn)以垂颖，山岳峨嵯而连冈；虫跂(qǐ)跂其若动，鸟似飞而未扬。观其错笔缀墨，用心精专；势和体均，发止无间。或守正循检，矩折规旋；或方员靡则，因事制权。其曲如弓，其直如弦。矫然特出，若龙腾于川；森尔下颓，若雨坠于天。或引笔奋力，若鸿雁高飞，邈邈翩翩；或纵肆阿那，若流苏悬羽，靡靡绵绵。是故远而望之，若翔风厉水，清波漪涟；就而察之，有若自然。”真书之美，是正大光明、仪态万方的包容之美。
祭侄文稿 作者颜真卿
五、草书之美
崔瑗《草书势》有云：“观其法象，俯仰有仪，方不中矩，员不副规。抑左扬右，望之若崎。竦企鸟跱(xiè)，志在飞移；狡兽暴骇，将奔未驰。或(zhǐ)(zhǔ)点(niǎn)，状似连珠，绝而不离。畜怒怫郁，放逸生奇。或凌邃惴栗，若据槁临危。旁点邪附，似蜩螗(tiáotánɡ)挶(jū)枝。绝笔收势，馀綖(yán)纠结。若杜伯揵(qián)毒缘巇(xī)；螣(ténɡ)蛇赴穴，头没尾垂。是故远而望之，(cuī)焉若沮岑崩崖；就而察之，一画不可移。”草书之美，是灵动流畅、千姿百态的变化之美。
珊瑚帖 作者米芾
六、隶书之美
古人《隶势》有云：“或穹隆恢廓，或栉比针列，或砥平绳直，或蜿蜒胶戾，或长邪角趣，或规旋矩折。修短相副，异体同势。奋笔轻举，离而不绝。纤波浓点，错落其间。若钟簴设张，庭燎飞烟。崭岩嵯峨，高下属连。似崇台重宇，增云冠山。远而望之，若飞龙在天；近而察之，心乱目眩。奇姿谲诡，不可胜原。”隶书之美，是厚重凝聚、庄严典雅的宁静之美。
神仙起居法 作者杨凝式
七、篆书之美
蔡邕《篆势》有云：“或龟文针列，栉比龙鳞；纾体放尾，长短复身；颓若黍稷之垂颖，蕴若虫蛇之焚缊；扬波振撇，鹰跱鸟震；延颈胁翼，势似凌云。或轻笔内投，微本浓末，若绝若连；似水露缘丝，凝垂下端；从者如悬，衡者如编；杳杪邪趣，不方不员；若行若飞，跂跂翾翾。远而望之，象鸿鹄群游，络绎迁延；迫而视之，端际不可得见，指(huī)不可胜原。”篆书之美，是奇正相生、逶迤盘旋的活力之美。
书谱 作者孙过庭
八、书法极美，亦极难，所谓“二十年学画，三十年学书，人书俱老”
怀素《论书帖》云：“为其山不高，地亦无灵；为其泉不深，水亦不清；为其书不精，亦无令名，后来足可深戒。”自肺腑中道出了书法之难。书法之难，难在文化积累上。文化是书法的根脉和源泉。苏东坡说：“作字之法，识浅、见狭、学不足三者，终不能尽妙。”黄庭坚说：“学书须要胸中有道义，又广圣哲之学，书乃可贵。”杜甫说：“读书破万卷，下笔如有神。”陆游说：“汝果欲学诗，功夫在诗外。”先贤们的这些经验之谈，实质讲的都是文化，是学书者的深根固本之道，不可等闲视之。故稚子学书，虽形可逼真，然不可以文化论。正如一位西哲所说：“整个艺术发展史不是技术熟练程度的发展史，而是观念和要求的变化史。”书道精微宏大，但归根结底以文化为本源，学者不可不识。
贺捷表 作者钟繇
九、中国书法五千年，高峰连绵，群星灿烂
有论者认为，从书法大的发展阶段来分析，唐以前始艮终乾，南宋以后始巽终坤。这个意见值得重视。就书风而言，大体上是不错的。唐以前的书风高古苍健，南宋以后清雅秀隽，正所谓“古质而今妍”。我国古代书家，芝(张芝)动、繇(钟繇)静，羲(王羲之)神、献(王献之)韵，旭(张旭)狂、素(怀素)畅，欧(欧阳询)峻、虞(虞世南)和，颜(颜真卿)筋、柳(柳公权)骨，苏(苏东坡)厚、黄(黄庭坚)奇，褚(褚遂良)伟、米(米芾)隽，等等，其风格虽各个不同，其本质则各个相似，唯美而已。林散之先生《题画》诗有云：“有法兼无法，今人认古人。若能寻造化，笔墨自通神。”画如此，书亦然。而从书法品位来区分，又大体可以分为情趣、境界、气象三种情形。
酒德颂 作者赵孟頫
十、情趣品位
所谓“形其哀乐，达其情性”。韩愈在《送高闲上人序》中谈到张旭的草书时说：“喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水、崖谷、鸟兽、虫鱼、草木之花实、日月、列星、风雨、水火、雷霆、霹雳、歌舞、战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。”韩愈此论，不但恰当地品评了张旭，而且为书法的情趣品位作了最好的注解。孙过庭论王羲之说：“写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。”(《书谱》)天下第一行书《兰亭集序》，是“兴来得意无真草”的情趣极品。丹纳在《艺术哲学》中说：“自然界有它的气候，气候的变化决定这种那种植物的出现；精神方面也有它的气候，它的变化决定这种那种艺术的出现。”这是很值得深思的。
安道帖 作者蔡襄
十一、境界品位
颜鲁公出身名门，一生正气浩然。他的《祭侄季明文》，雄浑之气、忠义之风布满尺幅，写就了伤亲哀思奔涌、忧国情怀激荡的高尚境界。林则徐是彪炳青史的民族英雄，也是有重要影响的书法家。林则徐的人生轨迹与笔墨情怀高度统一。他的字沉静端庄，刚柔相济，有正人执法、面折廷争之风，有君子藏器、忠直博学之气。林则徐所作“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”名联，直抒钢铁意志、博大胸襟，开拓千古境界，泽被后人，影响深远。
一、中国书法是世界上最美的艺术
梁启超认为：中国写字有特别的工具，就成为特别的艺术。中国书法的美是线的美、力的美、光的美和表现个性的美。他说：“美术一种要素是发挥个性，而发挥个性，最真确的莫如写字。如果说能够表现个性就是最高的美术，那么各种美术，以写字为最高。”我赞成梁启超先生的意见。
黄州寒食诗帖 作者苏轼
二、中国书法之美，源于中国汉字之美
汉字，是中国文化的最小单元，又是中国文化的最高代表。卫恒《四体书势》说：“昔在黄帝，创制造物。有沮诵、仓颉者，始作书契，以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。因而遂滋，则谓之字。”汉字有六义：曰指事，曰象形，曰形声，曰会意，曰转注，曰假借。汉字的创造、使用、演变、发展和无穷组合，造就了中国文化的辉煌灿烂和流光溢彩，造就了五千年一以贯之的中华文明。一部中国书法史，是一部汉字的演化发展史，也是一部形象的中国文化史。博大精深的中国书法，是博大精深的中国文化的基础和缩影。
仲尼梦奠帖 作者欧阳询
三、汉字和书法，互为表里，相辅相成，相得益彰
汉字因书法而有无限生动的形式之美，书法因汉字而有无比丰富的内涵之美。而书法和汉字之美，又都根源于自然之美。且看孙过庭之滔滔宏论：“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼。导之则泉注，顿之则山安。纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉。同自然之妙有，非力运之能成。”再以真、草、隶、篆为例。
自叙帖 作者怀素
四、真书之美
古人《字势》有云：“日处君而盈其度，月执臣而亏其旁；云(yí)而上布，星离离以舒光；禾卉苯(běnzǔn)以垂颖，山岳峨嵯而连冈；虫跂(qǐ)跂其若动，鸟似飞而未扬。观其错笔缀墨，用心精专；势和体均，发止无间。或守正循检，矩折规旋；或方员靡则，因事制权。其曲如弓，其直如弦。矫然特出，若龙腾于川；森尔下颓，若雨坠于天。或引笔奋力，若鸿雁高飞，邈邈翩翩；或纵肆阿那，若流苏悬羽，靡靡绵绵。是故远而望之，若翔风厉水，清波漪涟；就而察之，有若自然。”真书之美，是正大光明、仪态万方的包容之美。
祭侄文稿 作者颜真卿
五、草书之美
崔瑗《草书势》有云：“观其法象，俯仰有仪，方不中矩，员不副规。抑左扬右，望之若崎。竦企鸟跱(xiè)，志在飞移；狡兽暴骇，将奔未驰。或(zhǐ)(zhǔ)点(niǎn)，状似连珠，绝而不离。畜怒怫郁，放逸生奇。或凌邃惴栗，若据槁临危。旁点邪附，似蜩螗(tiáotánɡ)挶(jū)枝。绝笔收势，馀綖(yán)纠结。若杜伯揵(qián)毒缘巇(xī)；螣(ténɡ)蛇赴穴，头没尾垂。是故远而望之，(cuī)焉若沮岑崩崖；就而察之，一画不可移。”草书之美，是灵动流畅、千姿百态的变化之美。
珊瑚帖 作者米芾
六、隶书之美
古人《隶势》有云：“或穹隆恢廓，或栉比针列，或砥平绳直，或蜿蜒胶戾，或长邪角趣，或规旋矩折。修短相副，异体同势。奋笔轻举，离而不绝。纤波浓点，错落其间。若钟簴设张，庭燎飞烟。崭岩嵯峨，高下属连。似崇台重宇，增云冠山。远而望之，若飞龙在天；近而察之，心乱目眩。奇姿谲诡，不可胜原。”隶书之美，是厚重凝聚、庄严典雅的宁静之美。
神仙起居法 作者杨凝式
七、篆书之美
蔡邕《篆势》有云：“或龟文针列，栉比龙鳞；纾体放尾，长短复身；颓若黍稷之垂颖，蕴若虫蛇之焚缊；扬波振撇，鹰跱鸟震；延颈胁翼，势似凌云。或轻笔内投，微本浓末，若绝若连；似水露缘丝，凝垂下端；从者如悬，衡者如编；杳杪邪趣，不方不员；若行若飞，跂跂翾翾。远而望之，象鸿鹄群游，络绎迁延；迫而视之，端际不可得见，指(huī)不可胜原。”篆书之美，是奇正相生、逶迤盘旋的活力之美。
书谱 作者孙过庭
八、书法极美，亦极难，所谓“二十年学画，三十年学书，人书俱老”
怀素《论书帖》云：“为其山不高，地亦无灵；为其泉不深，水亦不清；为其书不精，亦无令名，后来足可深戒。”自肺腑中道出了书法之难。书法之难，难在文化积累上。文化是书法的根脉和源泉。苏东坡说：“作字之法，识浅、见狭、学不足三者，终不能尽妙。”黄庭坚说：“学书须要胸中有道义，又广圣哲之学，书乃可贵。”杜甫说：“读书破万卷，下笔如有神。”陆游说：“汝果欲学诗，功夫在诗外。”先贤们的这些经验之谈，实质讲的都是文化，是学书者的深根固本之道，不可等闲视之。故稚子学书，虽形可逼真，然不可以文化论。正如一位西哲所说：“整个艺术发展史不是技术熟练程度的发展史，而是观念和要求的变化史。”书道精微宏大，但归根结底以文化为本源，学者不可不识。
贺捷表 作者钟繇
九、中国书法五千年，高峰连绵，群星灿烂
有论者认为，从书法大的发展阶段来分析，唐以前始艮终乾，南宋以后始巽终坤。这个意见值得重视。就书风而言，大体上是不错的。唐以前的书风高古苍健，南宋以后清雅秀隽，正所谓“古质而今妍”。我国古代书家，芝(张芝)动、繇(钟繇)静，羲(王羲之)神、献(王献之)韵，旭(张旭)狂、素(怀素)畅，欧(欧阳询)峻、虞(虞世南)和，颜(颜真卿)筋、柳(柳公权)骨，苏(苏东坡)厚、黄(黄庭坚)奇，褚(褚遂良)伟、米(米芾)隽，等等，其风格虽各个不同，其本质则各个相似，唯美而已。林散之先生《题画》诗有云：“有法兼无法，今人认古人。若能寻造化，笔墨自通神。”画如此，书亦然。而从书法品位来区分，又大体可以分为情趣、境界、气象三种情形。
酒德颂 作者赵孟頫
十、情趣品位
所谓“形其哀乐，达其情性”。韩愈在《送高闲上人序》中谈到张旭的草书时说：“喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水、崖谷、鸟兽、虫鱼、草木之花实、日月、列星、风雨、水火、雷霆、霹雳、歌舞、战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。”韩愈此论，不但恰当地品评了张旭，而且为书法的情趣品位作了最好的注解。孙过庭论王羲之说：“写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。”(《书谱》)天下第一行书《兰亭集序》，是“兴来得意无真草”的情趣极品。丹纳在《艺术哲学》中说：“自然界有它的气候，气候的变化决定这种那种植物的出现；精神方面也有它的气候，它的变化决定这种那种艺术的出现。”这是很值得深思的。
安道帖 作者蔡襄
十一、境界品位
颜鲁公出身名门，一生正气浩然。他的《祭侄季明文》，雄浑之气、忠义之风布满尺幅，写就了伤亲哀思奔涌、忧国情怀激荡的高尚境界。林则徐是彪炳青史的民族英雄，也是有重要影响的书法家。林则徐的人生轨迹与笔墨情怀高度统一。他的字沉静端庄，刚柔相济，有正人执法、面折廷争之风，有君子藏器、忠直博学之气。林则徐所作“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”名联，直抒钢铁意志、博大胸襟，开拓千古境界，泽被后人，影响深远。
这本小部头信息量实则大得惊人
之前看了几十页
丢在架子上积灰
而今看吾国孙扬“扬眉吐气”举国上下““万众一心”
有点想再翻翻这本书
我也想先知道为什么
我们明明多数人穷且志短
遇到一些花边政治事件
却表现出异常凶猛的战斗力
其在舆论战场上的英勇表现
说可歌可泣不为过分
用乌合之众里的一句话说
有些人一到群体中，智商就严重降低
为了获得认同，个体愿意抛弃是非
用智商去换取那份让人备感安全的归属感。
这种蛆式个体爱国之举
毫无保留地展现给全球吾国“原则”教育之落后
“真实挖掘”能力之缺失，市井无理取闹之举之丰富
我们的荣誉感倒底是建立在什么意识形态架构
我们在为谁而战
是正义还是国家
是独立还是国土
是自由还是国威
是人权还是所谓的大国主义
这些问题是不是学究写在历史政治书里的东西
是青年问题
不想明白，终是废青。
之前看了几十页
丢在架子上积灰
而今看吾国孙扬“扬眉吐气”举国上下““万众一心”
有点想再翻翻这本书
我也想先知道为什么
我们明明多数人穷且志短
遇到一些花边政治事件
却表现出异常凶猛的战斗力
其在舆论战场上的英勇表现
说可歌可泣不为过分
用乌合之众里的一句话说
有些人一到群体中，智商就严重降低
为了获得认同，个体愿意抛弃是非
用智商去换取那份让人备感安全的归属感。
这种蛆式个体爱国之举
毫无保留地展现给全球吾国“原则”教育之落后
“真实挖掘”能力之缺失，市井无理取闹之举之丰富
我们的荣誉感倒底是建立在什么意识形态架构
我们在为谁而战
是正义还是国家
是独立还是国土
是自由还是国威
是人权还是所谓的大国主义
这些问题是不是学究写在历史政治书里的东西
是青年问题
不想明白，终是废青。
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