【戏说参禅丨虚云老和尚：观音菩萨的反闻闻自性，怎见得是参禅？】
虚云老和尚 觉悟之光 2019-07-22
观音菩萨悲赞桑吉平措 - 禅韵 禅境
#观音菩萨悲赞-桑吉平措-专辑《禅韵 禅境》[音乐]#
说起“参禅”，除了让人又爱又恨，更多的应该是对这种方法一脸懵。小编偶遇这篇虚云老和尚文章，欣喜不已，因为它比之前看过所有的都清楚，也愿对你有所启发。当然，真正的清楚还是且行且参吧！
文/虚云和尚
用功的法门虽多，诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通，以观音菩萨的耳根圆通为最第一。我们要反闻闻自性，就是参禅。
用功下手——认识宾主
用功怎样下手呢？楞严会上憍陈那尊者说客尘二字，正是我们初心用功下手处。
他说：“譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人；以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。”
客尘喻妄想，主空喻自性。常住的主人，本不跟客人或来或往。
喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭。所谓“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”尘质自摇动，本碍不着澄寂的虚空。喻妄想自生灭，本碍不着如如不动的自性。所谓“一心不生，万法无咎。”
此中客字较粗，尘字较细。初心人先认清了“主”和“客” ，自不为妄想迁流。进步明白了“空”和“尘” ，妄想自不能为碍。所谓识得不为冤，果能于此谛审领会，用功之道，思过半了。
话头与疑情
古代祖师直指人心，见性成佛。如达摩祖师的安心，六祖的惟论见性，只要直下承当便了，没有看话头的。到后来的祖师，见人心不古，不能死心塌地，多弄机诈，每每数他人珍宝，作自己家珍，便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。
话头很多，如“万法归一，一归何处” 、“父母未生前，如何是我本来面目”等等。但以“念佛是谁”为最普通。
什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，即是一念未生之际；一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生、不掉举、不昏沈、不着静、不落空，叫做不灭。
时时刻刻，单单的的，一念回光返照，这“不生不灭” ，就叫做看话头，或照顾话头。
看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。
何谓疑情？如问念佛的是谁？人人都知道是自己念，但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，睡着了还有口，为什么不会念？如果用心念，心又是个什么样子？却没处捉摸，因此不明白。便在“谁”上发起轻微的疑念，但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾定这个疑念，像流水般不断地看去，不生二念。
若疑念在，不要动着他；疑念不在，再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些，但切不可生分别心，不要管他得力不得力，不要管他动中或静中，你一心一意的用你的功好了。
“念佛是谁”四字，最着重在个“谁”字，其余三字不过言其大者而已。如穿衣吃饭的是谁？痾屎放尿的是谁？打无明的是谁？能知能觉的是谁？
不论行住坐卧，“谁”字一举，便有最容易发疑念，不待反复思量卜度作意才有。故谁字话头，实在是参禅妙法。
但不是将“谁”字或“念佛是谁”四字作佛号念，也不是思量卜度去找念佛的是谁，叫做疑情。有等将“念佛是谁”四字，念不停口，不如念句阿弥陀佛功德更大。有等胡思乱想，东寻西找叫做疑情，那知愈想妄想愈多，等于欲升反坠，不可不知。
初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想。渐渐狂心收笼了，念头也有点把得住了，才叫做参。再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫做疑情。
实际说起来，初时那算得用功，仅仅是打妄想，到这时真疑现前，才是真正用功的时候。这时候是一个大关隘，很容易跑入歧路。
（一）这时清清净净无限轻安，若稍失觉照，便陷入轻昏状态。若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界，一香板打下，马上满天云雾散，很多会因此悟道的。
（二）这时清清净净，空空洞洞，若疑情没有了，便是无记，坐枯木岩，或叫“冷水泡石头” 。
到这时就要提，提即觉照。（觉即不迷，即是慧；照即不乱，即是定）。单单的的这一念，湛然寂照，如如不动，灵灵不昧，了了常知，如冷火抽烟，一线绵延不断。用功到这地步，要具金刚眼睛，不再提，提就是头上安头。
昔有僧问赵州老人道：“一物不将来时如何？”
州曰：“放下来。”
僧曰：“一物不将来，放下个什么？”
州曰：“放不下挑起去。”
就是说这时节，此中风光，如人饮水，冷暖自知，不是言说可能到。到这地步的人，自然明白；未到这地步的人，说也没用。所谓“路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗。”
照顾话头与反闻闻自性
或问：“观音菩萨的反闻闻自性，怎见得是参禅？”我方说照顾话头，就是教你时时刻刻单单的的，一念回光返照，这“不生不灭”（话头）。反闻闻自性，也是教你时时刻刻单单的的一念反闻闻自性。
“回”就是反，“不生不灭”就是自性。“闻”和“照”虽顺流时循声逐色，听不越于声，见不超于色，分别显然。但逆流时反观自性，不去循声逐色，则原是一精明，“闻”和“照”没有两样。
我们要知道，所谓照顾话头，所谓反闻自性，绝对不是用眼睛来看，也不是用耳朵来听。若用眼睛来看，或耳朵来听，便是循声逐色，被物所转，叫做顺流。若单单的的一念在“不生不灭”中，不去循声逐色，就叫做逆流，叫做照顾话头，也叫做反闻自性。
月是谁？参！
用功怎样下手呢？楞严会上憍陈那尊者说客尘二字，正是我们初心用功下手处。
就是我方才说了一大堆，也是扯葛藤、打闲岔，凡有言说，都无实义。古德接人，非棒则喝，那有这样罗索，不过今非昔比，不得不强作标月之指。
诸位同参呀！究竟指是谁？月是谁？参！
虚云老和尚 觉悟之光 2019-07-22
观音菩萨悲赞桑吉平措 - 禅韵 禅境
#观音菩萨悲赞-桑吉平措-专辑《禅韵 禅境》[音乐]#
说起“参禅”，除了让人又爱又恨，更多的应该是对这种方法一脸懵。小编偶遇这篇虚云老和尚文章，欣喜不已，因为它比之前看过所有的都清楚，也愿对你有所启发。当然，真正的清楚还是且行且参吧！
文/虚云和尚
用功的法门虽多，诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通，以观音菩萨的耳根圆通为最第一。我们要反闻闻自性，就是参禅。
用功下手——认识宾主
用功怎样下手呢？楞严会上憍陈那尊者说客尘二字，正是我们初心用功下手处。
他说：“譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人；以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。”
客尘喻妄想，主空喻自性。常住的主人，本不跟客人或来或往。
喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭。所谓“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”尘质自摇动，本碍不着澄寂的虚空。喻妄想自生灭，本碍不着如如不动的自性。所谓“一心不生，万法无咎。”
此中客字较粗，尘字较细。初心人先认清了“主”和“客” ，自不为妄想迁流。进步明白了“空”和“尘” ，妄想自不能为碍。所谓识得不为冤，果能于此谛审领会，用功之道，思过半了。
话头与疑情
古代祖师直指人心，见性成佛。如达摩祖师的安心，六祖的惟论见性，只要直下承当便了，没有看话头的。到后来的祖师，见人心不古，不能死心塌地，多弄机诈，每每数他人珍宝，作自己家珍，便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。
话头很多，如“万法归一，一归何处” 、“父母未生前，如何是我本来面目”等等。但以“念佛是谁”为最普通。
什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，即是一念未生之际；一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生、不掉举、不昏沈、不着静、不落空，叫做不灭。
时时刻刻，单单的的，一念回光返照，这“不生不灭” ，就叫做看话头，或照顾话头。
看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。
何谓疑情？如问念佛的是谁？人人都知道是自己念，但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，睡着了还有口，为什么不会念？如果用心念，心又是个什么样子？却没处捉摸，因此不明白。便在“谁”上发起轻微的疑念，但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾定这个疑念，像流水般不断地看去，不生二念。
若疑念在，不要动着他；疑念不在，再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些，但切不可生分别心，不要管他得力不得力，不要管他动中或静中，你一心一意的用你的功好了。
“念佛是谁”四字，最着重在个“谁”字，其余三字不过言其大者而已。如穿衣吃饭的是谁？痾屎放尿的是谁？打无明的是谁？能知能觉的是谁？
不论行住坐卧，“谁”字一举，便有最容易发疑念，不待反复思量卜度作意才有。故谁字话头，实在是参禅妙法。
但不是将“谁”字或“念佛是谁”四字作佛号念，也不是思量卜度去找念佛的是谁，叫做疑情。有等将“念佛是谁”四字，念不停口，不如念句阿弥陀佛功德更大。有等胡思乱想，东寻西找叫做疑情，那知愈想妄想愈多，等于欲升反坠，不可不知。
初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想。渐渐狂心收笼了，念头也有点把得住了，才叫做参。再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫做疑情。
实际说起来，初时那算得用功，仅仅是打妄想，到这时真疑现前，才是真正用功的时候。这时候是一个大关隘，很容易跑入歧路。
（一）这时清清净净无限轻安，若稍失觉照，便陷入轻昏状态。若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界，一香板打下，马上满天云雾散，很多会因此悟道的。
（二）这时清清净净，空空洞洞，若疑情没有了，便是无记，坐枯木岩，或叫“冷水泡石头” 。
到这时就要提，提即觉照。（觉即不迷，即是慧；照即不乱，即是定）。单单的的这一念，湛然寂照，如如不动，灵灵不昧，了了常知，如冷火抽烟，一线绵延不断。用功到这地步，要具金刚眼睛，不再提，提就是头上安头。
昔有僧问赵州老人道：“一物不将来时如何？”
州曰：“放下来。”
僧曰：“一物不将来，放下个什么？”
州曰：“放不下挑起去。”
就是说这时节，此中风光，如人饮水，冷暖自知，不是言说可能到。到这地步的人，自然明白；未到这地步的人，说也没用。所谓“路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗。”
照顾话头与反闻闻自性
或问：“观音菩萨的反闻闻自性，怎见得是参禅？”我方说照顾话头，就是教你时时刻刻单单的的，一念回光返照，这“不生不灭”（话头）。反闻闻自性，也是教你时时刻刻单单的的一念反闻闻自性。
“回”就是反，“不生不灭”就是自性。“闻”和“照”虽顺流时循声逐色，听不越于声，见不超于色，分别显然。但逆流时反观自性，不去循声逐色，则原是一精明，“闻”和“照”没有两样。
我们要知道，所谓照顾话头，所谓反闻自性，绝对不是用眼睛来看，也不是用耳朵来听。若用眼睛来看，或耳朵来听，便是循声逐色，被物所转，叫做顺流。若单单的的一念在“不生不灭”中，不去循声逐色，就叫做逆流，叫做照顾话头，也叫做反闻自性。
月是谁？参！
用功怎样下手呢？楞严会上憍陈那尊者说客尘二字，正是我们初心用功下手处。
就是我方才说了一大堆，也是扯葛藤、打闲岔，凡有言说，都无实义。古德接人，非棒则喝，那有这样罗索，不过今非昔比，不得不强作标月之指。
诸位同参呀！究竟指是谁？月是谁？参！
#一个人两个灵体（实例）#
2008年9月，一位高女士由大姐陪同，要来咨询因果，但是老师发现她是一位“一个肉体，两个灵体”的特殊个案。
老师先说：你常常感到害怕。但是究竟在怕什么，自己也不知道，而且，你还常常觉得自己好像不属于这个世界，与人的沟通非常不好。
高女士点头说是。
老师随手拿起桌上一本书，先遮住高女士的右半边脸颊，然后，请高女士的大姐观察未被遮住的左半边脸，老师说：你看这左半边的面容，是否有些刚毅、阳性的感觉？
高大姐看了看，有些迟疑的说：好像有一点。
老师再将书本改遮住高女士的左半边脸，再请高大姐观察右半边脸：你再看看这右半边脸，是否比较柔性，女性的感觉？
高大姐看了看，说：好像是这样。
老师再将书本在高女士的左右脸颊上，交互移动，请高大姐观察左右两边脸颊是否有什么不同。
随着书本的交互移动遮掩与左右比较，明显可以看出来，虽然是同一张脸，但左边脸的面容似是比较男性化，比较坚毅；右边的面容，则比较女性化，比较柔弱。
老师再请高大姐详细观察她妹妹左右两边肩膀，果然可以约略看出一些异常，左边肩膀比较粗厚，略宽、略长一些，右边肩膀则比较尖细，略薄、略短一些。显然，左边肩膀偏男性，右边肩膀偏女性。
为什么会有这样奇怪的现象呢?
老师说：高女士是两个灵体附在她一个肉体上，一个是她自己的女性的本来灵体，是东方灵，附在她肉体的右侧；另一个是外来男性的西方灵体，附在她肉体的左侧。
老师问高女士：大约十多年前，你是不是发生过一次车祸，头部受伤？
高女士说是。
老师说：那一次，你的灵体受了惊吓，脱离了肉体，这个男生的西方灵趁虚而入，但是后来你自己的灵体又回来了，可是这个已经侵入的西方灵却不愿意离开，于是便形成了一个肉体两个灵体的现象。这些都是这个西方灵说的。
原来，外来入侵的这个西方灵后来与高女士的本灵相处不错，两个灵体相安无事，于是说好各自占据高女士身体的左右两边，便造成了现在的局面。
这种一个肉体两个灵体的现象，会使高女士在身上呈现出一些与正常人不同的特殊状况。老师分析说：
一，情绪的极端变化
在两个灵体的影响下，高女士会有很极端的情绪变化。有时情绪很好，但又会突然陷入低潮，而且有一种说不出来的担心。
1.当西方灵主导高女士的思考时，西方灵担心回不了西方灵界去。
2.西方灵有时会想赶快结束肉体，好去寻找回西方灵界的路，这时高女士会有害怕、恐惧的感觉，甚至有负面、想自杀的念头。但是高女士的魂魄又会阻挡她去自杀。
3.这个西方灵生前是个敏感的灵媒体质，所以高女士车祸以后，变得预感很准。
二，异常的行为思维
1.高女士的食量很正常。平时吃的很少，但是有时又突然胃口大开，暴吃比平时多数倍的量。这是男生西方灵也来共食的结果。
2.高女士的本灵想要交个男朋友，有时对一个男生有好感，也谈得很愉快，一旦另一个西方灵介入，高女士就会立即对对方感到反感、厌恶。所以总是交不到对象。
3.当两个灵体意见不合时，高女士就会有失神、恍惚的现象。
4.高女士明显的感觉到，自己的身体是“左右各自独立运作”，左边痛时，右边没感觉；右边不舒服时，左边又很好。她知道自己就是与众不同，但是说不出原因，也说不出哪里不一样。
三，不喜欢说话
正常的人是灵肉和谐的，遇到问题，也是灵体、肉体互动，共同商量，这便是所谓的“思考”。但是高女士却是两个灵体和谐一致，共同对抗（不理）肉体。经常是两个灵体互相对话聊天，对肉体反而不理不睬，肉体遇到问题，灵体也不提供意见，所以，高女士变得沉默寡言，常常脑中一片空白。
自从车祸发生以来，高女士觉得自己与过去不一样了，但自己说不出个头绪。家人也都觉得她变了，变得难以理解，令人常常捉摸不定。
高女士说，老师把她的想法、感受、矛盾、心境，全都说的清清楚楚，比她自己对自己的了解还要深入，她终于茅塞顿开。
遗憾的是，由于外灵介入太久，又已经与本灵彼此接受，所以无法驱离这位外来的搭档。这个世纪，本就以灵体为主，肉体只是灵体的工具，本灵愿意接受现状，神尊也都必须尊重。
高女士的案例是个无解题，但她知道了自己怎么了，找到了原因，她也可以在认主报到后，请主神帮忙，协调自己的灵体来配合肉体。如果两个灵体都愿意来协助肉体，她的路会更宽、更广。
说明：
这种案例，比较少见，但也偶尔会遇到。基本上，这种一体两灵的现象，也是卡阴，算是另类的“阴阳同体”。这种阴阳同体与一般的阴阳同体最大的不同是：
一，一般的阴阳同体与卡阴，是遇上阴魂的卡阴，本例是遇上灵体的卡阴。
二，一般卡到的外灵，是与本灵对抗的，但本例却是二灵融合了，共治肉体。所以才会有面貌上的两种变化。
三，一般的卡阴或阴阳同体，对身体健康的伤害极大，但是此种卡阴，对身体健康的伤害较小。
（说明：实例只是作为参考，便于理解灵体与肉体之间的互动，每个人的情况都可能不同。）
2008年9月，一位高女士由大姐陪同，要来咨询因果，但是老师发现她是一位“一个肉体，两个灵体”的特殊个案。
老师先说：你常常感到害怕。但是究竟在怕什么，自己也不知道，而且，你还常常觉得自己好像不属于这个世界，与人的沟通非常不好。
高女士点头说是。
老师随手拿起桌上一本书，先遮住高女士的右半边脸颊，然后，请高女士的大姐观察未被遮住的左半边脸，老师说：你看这左半边的面容，是否有些刚毅、阳性的感觉？
高大姐看了看，有些迟疑的说：好像有一点。
老师再将书本改遮住高女士的左半边脸，再请高大姐观察右半边脸：你再看看这右半边脸，是否比较柔性，女性的感觉？
高大姐看了看，说：好像是这样。
老师再将书本在高女士的左右脸颊上，交互移动，请高大姐观察左右两边脸颊是否有什么不同。
随着书本的交互移动遮掩与左右比较，明显可以看出来，虽然是同一张脸，但左边脸的面容似是比较男性化，比较坚毅；右边的面容，则比较女性化，比较柔弱。
老师再请高大姐详细观察她妹妹左右两边肩膀，果然可以约略看出一些异常，左边肩膀比较粗厚，略宽、略长一些，右边肩膀则比较尖细，略薄、略短一些。显然，左边肩膀偏男性，右边肩膀偏女性。
为什么会有这样奇怪的现象呢?
老师说：高女士是两个灵体附在她一个肉体上，一个是她自己的女性的本来灵体，是东方灵，附在她肉体的右侧；另一个是外来男性的西方灵体，附在她肉体的左侧。
老师问高女士：大约十多年前，你是不是发生过一次车祸，头部受伤？
高女士说是。
老师说：那一次，你的灵体受了惊吓，脱离了肉体，这个男生的西方灵趁虚而入，但是后来你自己的灵体又回来了，可是这个已经侵入的西方灵却不愿意离开，于是便形成了一个肉体两个灵体的现象。这些都是这个西方灵说的。
原来，外来入侵的这个西方灵后来与高女士的本灵相处不错，两个灵体相安无事，于是说好各自占据高女士身体的左右两边，便造成了现在的局面。
这种一个肉体两个灵体的现象，会使高女士在身上呈现出一些与正常人不同的特殊状况。老师分析说：
一，情绪的极端变化
在两个灵体的影响下，高女士会有很极端的情绪变化。有时情绪很好，但又会突然陷入低潮，而且有一种说不出来的担心。
1.当西方灵主导高女士的思考时，西方灵担心回不了西方灵界去。
2.西方灵有时会想赶快结束肉体，好去寻找回西方灵界的路，这时高女士会有害怕、恐惧的感觉，甚至有负面、想自杀的念头。但是高女士的魂魄又会阻挡她去自杀。
3.这个西方灵生前是个敏感的灵媒体质，所以高女士车祸以后，变得预感很准。
二，异常的行为思维
1.高女士的食量很正常。平时吃的很少，但是有时又突然胃口大开，暴吃比平时多数倍的量。这是男生西方灵也来共食的结果。
2.高女士的本灵想要交个男朋友，有时对一个男生有好感，也谈得很愉快，一旦另一个西方灵介入，高女士就会立即对对方感到反感、厌恶。所以总是交不到对象。
3.当两个灵体意见不合时，高女士就会有失神、恍惚的现象。
4.高女士明显的感觉到，自己的身体是“左右各自独立运作”，左边痛时，右边没感觉；右边不舒服时，左边又很好。她知道自己就是与众不同，但是说不出原因，也说不出哪里不一样。
三，不喜欢说话
正常的人是灵肉和谐的，遇到问题，也是灵体、肉体互动，共同商量，这便是所谓的“思考”。但是高女士却是两个灵体和谐一致，共同对抗（不理）肉体。经常是两个灵体互相对话聊天，对肉体反而不理不睬，肉体遇到问题，灵体也不提供意见，所以，高女士变得沉默寡言，常常脑中一片空白。
自从车祸发生以来，高女士觉得自己与过去不一样了，但自己说不出个头绪。家人也都觉得她变了，变得难以理解，令人常常捉摸不定。
高女士说，老师把她的想法、感受、矛盾、心境，全都说的清清楚楚，比她自己对自己的了解还要深入，她终于茅塞顿开。
遗憾的是，由于外灵介入太久，又已经与本灵彼此接受，所以无法驱离这位外来的搭档。这个世纪，本就以灵体为主，肉体只是灵体的工具，本灵愿意接受现状，神尊也都必须尊重。
高女士的案例是个无解题，但她知道了自己怎么了，找到了原因，她也可以在认主报到后，请主神帮忙，协调自己的灵体来配合肉体。如果两个灵体都愿意来协助肉体，她的路会更宽、更广。
说明：
这种案例，比较少见，但也偶尔会遇到。基本上，这种一体两灵的现象，也是卡阴，算是另类的“阴阳同体”。这种阴阳同体与一般的阴阳同体最大的不同是：
一，一般的阴阳同体与卡阴，是遇上阴魂的卡阴，本例是遇上灵体的卡阴。
二，一般卡到的外灵，是与本灵对抗的，但本例却是二灵融合了，共治肉体。所以才会有面貌上的两种变化。
三，一般的卡阴或阴阳同体，对身体健康的伤害极大，但是此种卡阴，对身体健康的伤害较小。
（说明：实例只是作为参考，便于理解灵体与肉体之间的互动，每个人的情况都可能不同。）
2019-02-04
《仲尼》
仲尼，《論語》凡4章6見，俱在〈子張〉篇。
一，衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？」
二，叔孫武叔語大夫於朝，曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢，子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！」
三，叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！」
四，陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。」
○
1.衛公孫朝，言衛者，以别於他國之公孫朝；公孫者，公子之子稱公孫，朝，名也。此公孫朝，衛大夫。公孫之子，則以王父之字為氏，即以公子之字為氏名，所謂别為公族。公子、公孫皆身份的表示；公子而為公者多矣，如齊公子小白、晋公子重耳；公孫而為公者亦有，唯鮮見。
2.叔孫武叔，魯大夫；武，諡；叔，字；州仇，名也。叔孫氏，魯三桓之一，屬公子牙一系。子服景伯，魯大夫；景，諡；伯，字；何，名也。
3.《禮記》曰：「幼名，冠字，五十以伯仲，死諡；周道也。」(〈檀弓上〉)五十以伯仲，乃言年五十以上，其昆弟所存者，則序以為伯仲。子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」(《論語•子罕》)其時學行之例，至四十、五十當有可聞者，故至五十而存者，周禮序以伯仲。然則，孔丘，字仲尼；此仲者乃五十以伯仲而後定，其前，唯字尼，或稱子尼；其兄孟皮，亦五十而得孟，不稱伯者，以庶出或因故不得為嗣氏者。據此，則前述叔孫武叔、子服景伯之叔、伯亦因五十而後定。
4.陳子禽，即陳亢，《論語》有“子禽問於子貢”(〈學而篇〉)章、有“陳亢問於伯魚”(〈季氏篇〉)章；〈集解〉引鄭玄，曰：「子禽，弟子陳亢也」。《孔子家語》亦有之：「陳亢，陳人，字子元，一字子禽。少孔子四十歲。」(〈七十二弟子解〉)乃從學於孔子者。此言陳人，其時當為齊之陳氏；《禮記》有之：「陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬，定，而後陳子亢至，以告曰：『夫子疾，莫養於下，請以殉葬。』子亢曰：『以殉葬，非禮也；雖然，則彼疾當養者，孰若妻與宰？得已，則吾欲已；不得已，則吾欲以二子者之為之也。』於是弗果用。」(〈檀弓下〉)鄭玄〈注〉曰：「子車，齊大夫。」又曰：「子亢，子車弟；孔子弟子。」故知子禽，字也。
5.公孫朝、叔孫武叔、子服景伯、陳子禽皆為大夫，稱孔子俱以仲尼。子貢之對答則皆以“夫子”稱孔子；唯除回應“叔孫武叔毁仲尼”者。觀子貢之回應“叔孫武叔毁仲尼”，並非當面對答，若稱夫子，嫌無上下文絡，則不知所指。
6.黄式三〈後案〉引翟晴江(翟灏，？-1788），曰：「《論語》一書惟此下四章稱“仲尼”，四章連次，篇末且有“其死也哀”之文，必俱係孔子既卒後語。合《中庸》、《孝經》觀之，則“尼”誠孔子諡矣!」(“衛公孫朝問”章)此以仲尼為過身後之稱，且以尼為諡。
●
據上述，則仲尼之尼，不唯為字，亦有以為謚者；《禮記》載：「魯哀公誄孔丘曰：『天不遺耆老，莫相予位焉，嗚呼哀哉！尼父！』」(〈檀弓上〉)鄭玄〈注〉：「誄其行以為諡也。莫，無也。相，佐也。言孔子死，無佐助我處位者。尼父，因其字以為之諡。」然而，這個諡是魯國單行之例，並非禮制。
《禮記》有之：「魯莊公及宋人戰于乘丘。縣賁父御，卜國為右。馬驚，敗績，公隊。佐車授綏。公曰：『末之卜也。』縣賁父曰：『他日不敗績，而今敗績；是無勇也。』遂死之。圉人浴馬，有流矢在白肉；公曰：『非其罪也。』遂誄之。士之有誄，自此始也。」(〈檀弓上〉)
禮制：大夫則有諡，「諡者，行之跡也。」(《逸周書•諡法解》)《周禮•春官》曰：「小喪，賜諡。」(〈大史〉)鄭玄〈注〉：「小喪，卿、大夫也。」又曰：「卿、大夫之喪，賜諡，讀誄。」(〈小史〉)
孔子本為魯大夫，但喪位去魯，栖栖周游，「會季康子逐公華、公賓、公林，以幣迎孔子，孔子歸魯。」(《史記•孔子世家》)雖歸魯，但魯不能用，故孔子位列“從大夫之後”，實非大夫。
孔子既非大夫，則不當諡，諡亦非禮；《左傳》有之：「夏，四月，己丑，孔丘卒。公誄之曰：『旻天不弔，不憖遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚；嗚呼哀哉！尼父；無自律。』子贛曰：『君其不沒於魯乎，夫子之言曰：“禮失則昏，名失則愆。”失志為昏，失所為愆。生不能用，死而誄之，非禮也；稱一人，非名也；君兩失之。』」(〈哀十六〉)此處子貢明確指出：生不能用，死而誄之，非禮也。蓋言其名位不當誄也。誄，為文累述其人生時行跡，讀之以作諡。
若以尼為諡，則當曰孔尼仲，若管敬仲、晏平仲然；不爾者，蓋以仲尼為字也。觀《論語》之記門人、弟子，多稱其字而不述其氏；如子路，仲由其氏與名也，路為其字，加子者未及五十以伯仲，便於與字單獨稱之；再如公西赤，字華，與子合稱子華。然則稱仲尼者亦同此例；唯仲尼年過五十，故稱仲。觀“子貢賢於仲尼”一語，仲尼豈不與子貢同例？仲尼非必為既卒後語。
《左傳》曰：「周人以諱事神；名，終將諱之。」(〈桓六〉)諱，避稱也；故名者，死後避稱。然而，若無諡者，則當仍以字為稱，與生前無異。若然，則“其生也榮，其死也哀”之言夫子者，當以仲尼為死後之稱。
《論語》之記者斥陳亢其人者凡三：或曰子禽、或曰陳亢、或曰陳子禽；是三斥各有所指。曰子禽者，則同於子貢、子路，為孔氏之徒。曰陳亢者，則氏與名竝稱，當為顯示年歲、身份之小，或者其時未冠，無字，但為門人。曰陳子禽者，則或已嗣氏，或為齊大夫；然而無諡，若有諡，氏之後不曰子禽矣。孔鯉，字魚，記稱伯魚者，亦以年過五十例之；不稱孔伯魚者，未嗣氏，且未為大夫也。孔子去魯，孔氏雖猶在，但無位於魯。
《孔叢子》有之：「夫子適周，見萇弘，言終，退。萇弘語劉文公，曰：『吾觀孔仲尼有聖人之表。』」(〈嘉言〉)孔子適周當在五十歲前，其時未仕為大夫，孔氏或未立，故稱仲尼、稱孔仲尼者當為後人追記；且孔仲尼之稱，以之言氏之子則可，以之言大夫，則未盡合名位。若後世之稱仲尼者，乃依禮之敬稱也。
若《禮記•中庸》之言：「仲尼曰：『君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。』」蓋引“子曰”，必首之以仲尼，示後之言“子曰”者皆仲尼之言也。
(圖片：取自網路)
《仲尼》
仲尼，《論語》凡4章6見，俱在〈子張〉篇。
一，衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？」
二，叔孫武叔語大夫於朝，曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢，子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！」
三，叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！」
四，陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。」
○
1.衛公孫朝，言衛者，以别於他國之公孫朝；公孫者，公子之子稱公孫，朝，名也。此公孫朝，衛大夫。公孫之子，則以王父之字為氏，即以公子之字為氏名，所謂别為公族。公子、公孫皆身份的表示；公子而為公者多矣，如齊公子小白、晋公子重耳；公孫而為公者亦有，唯鮮見。
2.叔孫武叔，魯大夫；武，諡；叔，字；州仇，名也。叔孫氏，魯三桓之一，屬公子牙一系。子服景伯，魯大夫；景，諡；伯，字；何，名也。
3.《禮記》曰：「幼名，冠字，五十以伯仲，死諡；周道也。」(〈檀弓上〉)五十以伯仲，乃言年五十以上，其昆弟所存者，則序以為伯仲。子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」(《論語•子罕》)其時學行之例，至四十、五十當有可聞者，故至五十而存者，周禮序以伯仲。然則，孔丘，字仲尼；此仲者乃五十以伯仲而後定，其前，唯字尼，或稱子尼；其兄孟皮，亦五十而得孟，不稱伯者，以庶出或因故不得為嗣氏者。據此，則前述叔孫武叔、子服景伯之叔、伯亦因五十而後定。
4.陳子禽，即陳亢，《論語》有“子禽問於子貢”(〈學而篇〉)章、有“陳亢問於伯魚”(〈季氏篇〉)章；〈集解〉引鄭玄，曰：「子禽，弟子陳亢也」。《孔子家語》亦有之：「陳亢，陳人，字子元，一字子禽。少孔子四十歲。」(〈七十二弟子解〉)乃從學於孔子者。此言陳人，其時當為齊之陳氏；《禮記》有之：「陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬，定，而後陳子亢至，以告曰：『夫子疾，莫養於下，請以殉葬。』子亢曰：『以殉葬，非禮也；雖然，則彼疾當養者，孰若妻與宰？得已，則吾欲已；不得已，則吾欲以二子者之為之也。』於是弗果用。」(〈檀弓下〉)鄭玄〈注〉曰：「子車，齊大夫。」又曰：「子亢，子車弟；孔子弟子。」故知子禽，字也。
5.公孫朝、叔孫武叔、子服景伯、陳子禽皆為大夫，稱孔子俱以仲尼。子貢之對答則皆以“夫子”稱孔子；唯除回應“叔孫武叔毁仲尼”者。觀子貢之回應“叔孫武叔毁仲尼”，並非當面對答，若稱夫子，嫌無上下文絡，則不知所指。
6.黄式三〈後案〉引翟晴江(翟灏，？-1788），曰：「《論語》一書惟此下四章稱“仲尼”，四章連次，篇末且有“其死也哀”之文，必俱係孔子既卒後語。合《中庸》、《孝經》觀之，則“尼”誠孔子諡矣!」(“衛公孫朝問”章)此以仲尼為過身後之稱，且以尼為諡。
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據上述，則仲尼之尼，不唯為字，亦有以為謚者；《禮記》載：「魯哀公誄孔丘曰：『天不遺耆老，莫相予位焉，嗚呼哀哉！尼父！』」(〈檀弓上〉)鄭玄〈注〉：「誄其行以為諡也。莫，無也。相，佐也。言孔子死，無佐助我處位者。尼父，因其字以為之諡。」然而，這個諡是魯國單行之例，並非禮制。
《禮記》有之：「魯莊公及宋人戰于乘丘。縣賁父御，卜國為右。馬驚，敗績，公隊。佐車授綏。公曰：『末之卜也。』縣賁父曰：『他日不敗績，而今敗績；是無勇也。』遂死之。圉人浴馬，有流矢在白肉；公曰：『非其罪也。』遂誄之。士之有誄，自此始也。」(〈檀弓上〉)
禮制：大夫則有諡，「諡者，行之跡也。」(《逸周書•諡法解》)《周禮•春官》曰：「小喪，賜諡。」(〈大史〉)鄭玄〈注〉：「小喪，卿、大夫也。」又曰：「卿、大夫之喪，賜諡，讀誄。」(〈小史〉)
孔子本為魯大夫，但喪位去魯，栖栖周游，「會季康子逐公華、公賓、公林，以幣迎孔子，孔子歸魯。」(《史記•孔子世家》)雖歸魯，但魯不能用，故孔子位列“從大夫之後”，實非大夫。
孔子既非大夫，則不當諡，諡亦非禮；《左傳》有之：「夏，四月，己丑，孔丘卒。公誄之曰：『旻天不弔，不憖遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚；嗚呼哀哉！尼父；無自律。』子贛曰：『君其不沒於魯乎，夫子之言曰：“禮失則昏，名失則愆。”失志為昏，失所為愆。生不能用，死而誄之，非禮也；稱一人，非名也；君兩失之。』」(〈哀十六〉)此處子貢明確指出：生不能用，死而誄之，非禮也。蓋言其名位不當誄也。誄，為文累述其人生時行跡，讀之以作諡。
若以尼為諡，則當曰孔尼仲，若管敬仲、晏平仲然；不爾者，蓋以仲尼為字也。觀《論語》之記門人、弟子，多稱其字而不述其氏；如子路，仲由其氏與名也，路為其字，加子者未及五十以伯仲，便於與字單獨稱之；再如公西赤，字華，與子合稱子華。然則稱仲尼者亦同此例；唯仲尼年過五十，故稱仲。觀“子貢賢於仲尼”一語，仲尼豈不與子貢同例？仲尼非必為既卒後語。
《左傳》曰：「周人以諱事神；名，終將諱之。」(〈桓六〉)諱，避稱也；故名者，死後避稱。然而，若無諡者，則當仍以字為稱，與生前無異。若然，則“其生也榮，其死也哀”之言夫子者，當以仲尼為死後之稱。
《論語》之記者斥陳亢其人者凡三：或曰子禽、或曰陳亢、或曰陳子禽；是三斥各有所指。曰子禽者，則同於子貢、子路，為孔氏之徒。曰陳亢者，則氏與名竝稱，當為顯示年歲、身份之小，或者其時未冠，無字，但為門人。曰陳子禽者，則或已嗣氏，或為齊大夫；然而無諡，若有諡，氏之後不曰子禽矣。孔鯉，字魚，記稱伯魚者，亦以年過五十例之；不稱孔伯魚者，未嗣氏，且未為大夫也。孔子去魯，孔氏雖猶在，但無位於魯。
《孔叢子》有之：「夫子適周，見萇弘，言終，退。萇弘語劉文公，曰：『吾觀孔仲尼有聖人之表。』」(〈嘉言〉)孔子適周當在五十歲前，其時未仕為大夫，孔氏或未立，故稱仲尼、稱孔仲尼者當為後人追記；且孔仲尼之稱，以之言氏之子則可，以之言大夫，則未盡合名位。若後世之稱仲尼者，乃依禮之敬稱也。
若《禮記•中庸》之言：「仲尼曰：『君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。』」蓋引“子曰”，必首之以仲尼，示後之言“子曰”者皆仲尼之言也。
(圖片：取自網路)
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