从强力意志说起
尼采是一个天才，同时也是一个神经病。
所以尼采他的命运，是一个矛盾的二重结合，一半是火焰，一半是海水，他半神半兽，如果用他为之付出生命的专业术语来讲，他的人生就是一个二律背反的悖论。
于是乎，他的理论也表达出这种矛盾的本质，当我越是深入了解到尼采的思想内核的时候，你就会发现他是用生命去谱写学术的人，他的学术也是如同他生命所呈现的状态一样，充满着惊人的矛盾性，前后反复，前后矛盾。
这并不影响他的伟大，因为他所秉承的主义就是所谓的透视主义，实际上透视主义，我觉得翻译还不够精髓，只是直译，透视主义，更多的是表达作者的一种直觉洞见以及观察问题的角度。
所以有角度就会有偏差，尼采所有的看待问题那种石破天惊的惊人观点，都是来自于个人视角，来自于他个体的视角，而并不是全体或者整体的视角，所以它的视角有更多的独创性和洞见，他追求的并不是全面，而是特定角度下的，特定的真实。
尼采是如此的诚实，他完全忠实于自己的命运，他完全忠实于自己的感官，他完全忠实于自己的意志，所以他是如此的特立独行，所以他才深爱着自己的生命，所以他才完全赤裸真实的去表达，每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负，他是一堆火焰，每时每刻都在燃烧自己。
海格德尔对尼采的那句评价，我不觉得是一种恭维，很可能是讽刺，他说尼采，是地球最后一位伟大的形而上学哲学家。
这怎么不是讽刺呢？尼采一生所批判的就是形而上学，他像一个战士一样，向哲学的巨神柏拉图的洞穴理论，也就是理念本体论开战，他向康德的自在之物的本体论开战，他怹基督教的神学本体论开战，他也向古希腊的道德与理性的本体论开战。
总而言之，他反对一切的形而上学，他不认为在人所面对感官接触的真实生活世界之外，还有一个任何的所想象出来的所谓世界，不管那是逻辑建构的，还是理性建构的，还是信仰建构的，还是道德建构的，他一概将其抹除，他极端的现实，他站在在大地的胸膛之上，舞动自我意志长矛刺向一切的幻想。
如此说来，他本应该是向形而上学的宣告他死亡的真言师，但从，另一个角度，他的学术的继承者之一，海格德尔的说法并不是没有道理。
海格德尔的意思最明白不过，尼采向形儿上学开战，祛魅，但他在毁掉了古老形而上学的本体之外，尼采在晚年又重建了一个他无比疯狂的本体，它向这个本体顶礼膜拜，那就是权力意志。
权力意志的这个词翻译的不是非常好，我更愿意认同周国平所翻译的强力意志，强力意识在尼采晚年，已经变成了另外一个本体，另外一个形而上学，所以海格德尔才如此去评价尼采。
海格德尔说的也许有他的道理，但是我在这里想说清楚的是，这个世界上并没有几个人能够真正的去洞穿尼采的强力意志，与传统的那些形而上学的本体论的差别。
而我认为这当中的差别是非常大的。
尽管同样都是本体论，强力意志的本体论，却是个体的本体，是个体的根，也就是说尼采认为集体的形而上学，所有人类共有的本体，是并不存在的，但是每个人的深处，他依然要他所需要依靠锚定的本体论，这个本体是一沙一世界，一念一天堂，每一个人都有他自己个人的强力意志，那么这个强力意志就是个人的问题。
也就是说，尼采非常鲜明的，一贯之的在本体论的角度也占个人立场，亦如他在价值论和认识论以及逻辑关系等等一切问题上面，他始终都是秉承个人主义和唯心主义的立场，这点尼采可以说做到了一而一以贯之。
而从另外一个角度，虽然尼采反对传统的形而上学论，又重建了他自己属于自己的个人的权力意志的所谓的形而上学论，看似矛盾，实则不予盾，差别非常大。
由于每个人的表象，世界的呈现，是基于每一个人的感官过滤后的世界，是主体和客体两两碰撞之后的世界，是每一个个体经过观察耦合之后所形成的表象，所以传统意义上的本体论是必须要破产的，不存在一个放之四海皆准的，大家共同源头的所谓的任何的本体都不存在，但是相对应的个体的，这个世界表象产生的源头，个体的本体却可以存在，这个逻辑关系是对应的，这个体的本体在尼采那里就是强力意志。
那么我可以说延伸开来，我找到一个非常坚定的世界观，在唯物和唯心之间可以切换自如界限融通。
个体唯心，世界唯物，个人唯心，集体唯物。
由于个体所看到的，所听到的，所展示出来的，全都是在自己个人强力意志的主体碰撞之下所展现所发展的，那么在个体内，就如同一个气体分子在玻璃瓶当中的轨迹是不可预测一样，它完全是无规则的，不能用理性去判断的，它是非理性的，它是杂乱的轨迹，换句话说对于有生命的智能体来说，个体是唯心的，是非理性的，世界的呈现源自他强力意志的解释，他不遵从于外界的规则，他是随心所欲的。
但是一旦是进入到集体的视角，进入到整个世界整体的观念当中，那么他又必须要呈现出某一种整体的概率，呈现出一种可以摸索的规则及理性屈服于某一种集体的共识，从外界来是某种物理或是社会心理的法则之下，这就是所谓的世界唯物，也等同于在物理学中我们所看到的一个瓶子当中，整体的气体属性它一定是稳定的，是可以预测的，是可以观察到整个瓶子当中的气体分子的体积性状浓度重量等等一系列，物体属性是可以预测的，是理性的。
由此我们可以延展到一切一切的生活生存的领域，社会学的领域，自然学科的领域，甚至物理学的领域。
本质上它是一个视角的切换，所谓个体和集体的视角，它是相当于一个在自我系统之内以及和自我系统之外的两个不同的视角，也就是说自我观察，以及用整体视角来观察自己的两个视域。
这两种视角的差别如此之大，甚至是相反，所以我们才看到在不同的领域有不同的法则，不同的时代，不同的策略的种种人世间迷惑之事。
正是如此，才让一个人必须要拥有两种截然相反的行事的法则和视角，并且拥有分清楚不同环境下切换策略的能力，一个人同时拥有理性与感性，逻辑与信仰， 阴与阳，唯物与唯心，大棒与胡萝卜，菩萨与金刚，臣服与斗争，科学家与魔法师，劳务工与艺术家。
只有做到了当中的自然切换，
才是真正意义上开天辟地的圣者。
尼采是一个天才，同时也是一个神经病。
所以尼采他的命运，是一个矛盾的二重结合，一半是火焰，一半是海水，他半神半兽，如果用他为之付出生命的专业术语来讲，他的人生就是一个二律背反的悖论。
于是乎，他的理论也表达出这种矛盾的本质，当我越是深入了解到尼采的思想内核的时候，你就会发现他是用生命去谱写学术的人，他的学术也是如同他生命所呈现的状态一样，充满着惊人的矛盾性，前后反复，前后矛盾。
这并不影响他的伟大，因为他所秉承的主义就是所谓的透视主义，实际上透视主义，我觉得翻译还不够精髓，只是直译，透视主义，更多的是表达作者的一种直觉洞见以及观察问题的角度。
所以有角度就会有偏差，尼采所有的看待问题那种石破天惊的惊人观点，都是来自于个人视角，来自于他个体的视角，而并不是全体或者整体的视角，所以它的视角有更多的独创性和洞见，他追求的并不是全面，而是特定角度下的，特定的真实。
尼采是如此的诚实，他完全忠实于自己的命运，他完全忠实于自己的感官，他完全忠实于自己的意志，所以他是如此的特立独行，所以他才深爱着自己的生命，所以他才完全赤裸真实的去表达，每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负，他是一堆火焰，每时每刻都在燃烧自己。
海格德尔对尼采的那句评价，我不觉得是一种恭维，很可能是讽刺，他说尼采，是地球最后一位伟大的形而上学哲学家。
这怎么不是讽刺呢？尼采一生所批判的就是形而上学，他像一个战士一样，向哲学的巨神柏拉图的洞穴理论，也就是理念本体论开战，他向康德的自在之物的本体论开战，他怹基督教的神学本体论开战，他也向古希腊的道德与理性的本体论开战。
总而言之，他反对一切的形而上学，他不认为在人所面对感官接触的真实生活世界之外，还有一个任何的所想象出来的所谓世界，不管那是逻辑建构的，还是理性建构的，还是信仰建构的，还是道德建构的，他一概将其抹除，他极端的现实，他站在在大地的胸膛之上，舞动自我意志长矛刺向一切的幻想。
如此说来，他本应该是向形而上学的宣告他死亡的真言师，但从，另一个角度，他的学术的继承者之一，海格德尔的说法并不是没有道理。
海格德尔的意思最明白不过，尼采向形儿上学开战，祛魅，但他在毁掉了古老形而上学的本体之外，尼采在晚年又重建了一个他无比疯狂的本体，它向这个本体顶礼膜拜，那就是权力意志。
权力意志的这个词翻译的不是非常好，我更愿意认同周国平所翻译的强力意志，强力意识在尼采晚年，已经变成了另外一个本体，另外一个形而上学，所以海格德尔才如此去评价尼采。
海格德尔说的也许有他的道理，但是我在这里想说清楚的是，这个世界上并没有几个人能够真正的去洞穿尼采的强力意志，与传统的那些形而上学的本体论的差别。
而我认为这当中的差别是非常大的。
尽管同样都是本体论，强力意志的本体论，却是个体的本体，是个体的根，也就是说尼采认为集体的形而上学，所有人类共有的本体，是并不存在的，但是每个人的深处，他依然要他所需要依靠锚定的本体论，这个本体是一沙一世界，一念一天堂，每一个人都有他自己个人的强力意志，那么这个强力意志就是个人的问题。
也就是说，尼采非常鲜明的，一贯之的在本体论的角度也占个人立场，亦如他在价值论和认识论以及逻辑关系等等一切问题上面，他始终都是秉承个人主义和唯心主义的立场，这点尼采可以说做到了一而一以贯之。
而从另外一个角度，虽然尼采反对传统的形而上学论，又重建了他自己属于自己的个人的权力意志的所谓的形而上学论，看似矛盾，实则不予盾，差别非常大。
由于每个人的表象，世界的呈现，是基于每一个人的感官过滤后的世界，是主体和客体两两碰撞之后的世界，是每一个个体经过观察耦合之后所形成的表象，所以传统意义上的本体论是必须要破产的，不存在一个放之四海皆准的，大家共同源头的所谓的任何的本体都不存在，但是相对应的个体的，这个世界表象产生的源头，个体的本体却可以存在，这个逻辑关系是对应的，这个体的本体在尼采那里就是强力意志。
那么我可以说延伸开来，我找到一个非常坚定的世界观，在唯物和唯心之间可以切换自如界限融通。
个体唯心，世界唯物，个人唯心，集体唯物。
由于个体所看到的，所听到的，所展示出来的，全都是在自己个人强力意志的主体碰撞之下所展现所发展的，那么在个体内，就如同一个气体分子在玻璃瓶当中的轨迹是不可预测一样，它完全是无规则的，不能用理性去判断的，它是非理性的，它是杂乱的轨迹，换句话说对于有生命的智能体来说，个体是唯心的，是非理性的，世界的呈现源自他强力意志的解释，他不遵从于外界的规则，他是随心所欲的。
但是一旦是进入到集体的视角，进入到整个世界整体的观念当中，那么他又必须要呈现出某一种整体的概率，呈现出一种可以摸索的规则及理性屈服于某一种集体的共识，从外界来是某种物理或是社会心理的法则之下，这就是所谓的世界唯物，也等同于在物理学中我们所看到的一个瓶子当中，整体的气体属性它一定是稳定的，是可以预测的，是可以观察到整个瓶子当中的气体分子的体积性状浓度重量等等一系列，物体属性是可以预测的，是理性的。
由此我们可以延展到一切一切的生活生存的领域，社会学的领域，自然学科的领域，甚至物理学的领域。
本质上它是一个视角的切换，所谓个体和集体的视角，它是相当于一个在自我系统之内以及和自我系统之外的两个不同的视角，也就是说自我观察，以及用整体视角来观察自己的两个视域。
这两种视角的差别如此之大，甚至是相反，所以我们才看到在不同的领域有不同的法则，不同的时代，不同的策略的种种人世间迷惑之事。
正是如此，才让一个人必须要拥有两种截然相反的行事的法则和视角，并且拥有分清楚不同环境下切换策略的能力，一个人同时拥有理性与感性，逻辑与信仰， 阴与阳，唯物与唯心，大棒与胡萝卜，菩萨与金刚，臣服与斗争，科学家与魔法师，劳务工与艺术家。
只有做到了当中的自然切换，
才是真正意义上开天辟地的圣者。
二零二二年一月三日 小记一则
日昳，骑车出游，复至东湖。吾数往也，然无厌也，何哉？行诸桥上，驻车而极目远眺，吾知之矣。悠悠天地间，四季常在，风火雷电轨于其法。万千气象生于此，缘境由心生。或曰：“以我观物，故物皆着我之色彩”。其心其情不一，景不同也，此乃一也。法有定数，律有行止，此山、此水、此云之变乃无穷尽也，盖因造物之趣也。此乃二也。呜呼，苍茫天宇，妙景不可久得，一如良友，寥若晨星。
日昳，骑车出游，复至东湖。吾数往也，然无厌也，何哉？行诸桥上，驻车而极目远眺，吾知之矣。悠悠天地间，四季常在，风火雷电轨于其法。万千气象生于此，缘境由心生。或曰：“以我观物，故物皆着我之色彩”。其心其情不一，景不同也，此乃一也。法有定数，律有行止，此山、此水、此云之变乃无穷尽也，盖因造物之趣也。此乃二也。呜呼，苍茫天宇，妙景不可久得，一如良友，寥若晨星。
什么是“道”与“德” ͏
#修行入门必读#道教文化#
道教教义
老子说所的“道”是道教义教的核，心是
以“清为静宗、虚无为体、柔为弱用”的
一种“道”。这种“道”是宇的宙本源与主
宰，者它无所不包、无所不在它，是一
切开的始与万事万物的化生者。
《道德经》云：“道生一、一生二、二
生三、三万生物”。子老所说的“道”既
是指“宇宙”的本，体又是指“自然”的规
律所。以“道”能一使切有形三在清众神
面前，论不贵贱、贫富、聪愚一，律平
等。道强教调，任人何都可以仰信道
教，都能学够道、得道。《老子想尔
注》把“道”说成是“散形为气，形聚为
太老上君。常昆治仑，或虚言无，或言
自，然或言无名，词皆一耳”。《混元
皇圣帝纪》也有类似的法说：“老子
者，老君也，即此道之身，也元气之祖
宗，地天之根本也”。这把是太上老君
看成了“道”的化身。
“德”和“道”是一整个体，为成道教教义
的心核。《道德经》中说所的“上
德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德
贵”的“德”指的这是个“德”。《清静
经》中说：“上士无争、下好士争、上
德不德、下执德德、执著之者，明不道
德。众生以所不得真道者，有为妄
心”。所以道教一徒定要重视“修道养
德”。并将“道”和“德”作为最根的本信
仰和动行的准则必，须做既到要修道，
而更要德积。《道教义枢·道德义》
说：“道德一体，其而二义。而一不
一，二不而二”。所以可以说，是凡符
合“道”的准则，的便是“有德”；凡是违
反“道”的准则的便，是“无德”。《西升
经·序》云：“道之我在谓之德”。按
照“道”的则准，“修之于身，德其乃
真；修于之家，其乃德余；修之于乡，
其德乃长；之修于邦，其德乃；丰修之
于天下，其乃德普”。道强教调，修
身、治家、统治天，下都应该修，道从
而使“道德普溢”，达以到太平和爱仁。
道教将“德”按态度分区为“阴德”和“阳
德”二类所。谓“阴德”，是指个不人被
他人知所道的行德；所谓“阳德”，是指
个人被大家了的解德行。道提教倡“阴
德”密惠，“大以及人于，小以及物于，
修积身德”。
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道教教义
老子说所的“道”是道教义教的核，心是
以“清为静宗、虚无为体、柔为弱用”的
一种“道”。这种“道”是宇的宙本源与主
宰，者它无所不包、无所不在它，是一
切开的始与万事万物的化生者。
《道德经》云：“道生一、一生二、二
生三、三万生物”。子老所说的“道”既
是指“宇宙”的本，体又是指“自然”的规
律所。以“道”能一使切有形三在清众神
面前，论不贵贱、贫富、聪愚一，律平
等。道强教调，任人何都可以仰信道
教，都能学够道、得道。《老子想尔
注》把“道”说成是“散形为气，形聚为
太老上君。常昆治仑，或虚言无，或言
自，然或言无名，词皆一耳”。《混元
皇圣帝纪》也有类似的法说：“老子
者，老君也，即此道之身，也元气之祖
宗，地天之根本也”。这把是太上老君
看成了“道”的化身。
“德”和“道”是一整个体，为成道教教义
的心核。《道德经》中说所的“上
德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德
贵”的“德”指的这是个“德”。《清静
经》中说：“上士无争、下好士争、上
德不德、下执德德、执著之者，明不道
德。众生以所不得真道者，有为妄
心”。所以道教一徒定要重视“修道养
德”。并将“道”和“德”作为最根的本信
仰和动行的准则必，须做既到要修道，
而更要德积。《道教义枢·道德义》
说：“道德一体，其而二义。而一不
一，二不而二”。所以可以说，是凡符
合“道”的准则，的便是“有德”；凡是违
反“道”的准则的便，是“无德”。《西升
经·序》云：“道之我在谓之德”。按
照“道”的则准，“修之于身，德其乃
真；修于之家，其乃德余；修之于乡，
其德乃长；之修于邦，其德乃；丰修之
于天下，其乃德普”。道强教调，修
身、治家、统治天，下都应该修，道从
而使“道德普溢”，达以到太平和爱仁。
道教将“德”按态度分区为“阴德”和“阳
德”二类所。谓“阴德”，是指个不人被
他人知所道的行德；所谓“阳德”，是指
个人被大家了的解德行。道提教倡“阴
德”密惠，“大以及人于，小以及物于，
修积身德”。
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