《崧高》
崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃。四方于宣。
亹亹申伯，王缵之事。于邑于谢，南国是式。王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世执其功。
王命申伯，式是南邦。因是谢人，以作尔庸。王命召伯，彻申伯土田。王命傅御，迁其私人。
申伯之功，召伯是营。有俶其城，寝庙既成。既成藐藐，王锡申伯。四牡蹻蹻，钩膺濯濯。
王遣申伯，路车乘马。我图尔居，莫如南土。锡尔介圭，以作尔宝。往近王舅，南土是保。
申伯信迈，王饯于郿。申伯还南，谢于诚归。王命召伯，彻申伯土疆。以峙其粻，式遄其行。
申伯番番，既入于谢。徒御啴啴。周邦咸喜，戎有良翰。不显申伯，王之元舅，文武是宪。
申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯。
崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃。四方于宣。
亹亹申伯，王缵之事。于邑于谢，南国是式。王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世执其功。
王命申伯，式是南邦。因是谢人，以作尔庸。王命召伯，彻申伯土田。王命傅御，迁其私人。
申伯之功，召伯是营。有俶其城，寝庙既成。既成藐藐，王锡申伯。四牡蹻蹻，钩膺濯濯。
王遣申伯，路车乘马。我图尔居，莫如南土。锡尔介圭，以作尔宝。往近王舅，南土是保。
申伯信迈，王饯于郿。申伯还南，谢于诚归。王命召伯，彻申伯土疆。以峙其粻，式遄其行。
申伯番番，既入于谢。徒御啴啴。周邦咸喜，戎有良翰。不显申伯，王之元舅，文武是宪。
申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯。
施食二果报无差 如来不受饮食 纯陀依实从义立名
《大般涅槃经卷第二纯陀品第二》：
尔时。世尊一切种智无上调御告纯陀曰。善哉善哉。我今为汝除断贫穷。无上法雨雨汝身田令生法芽。汝今于我欲求寿命色力安乐无碍辩才。我当施汝常命色力。安无碍辩。何以故。纯陀。施食有二果报无差。何等为二。
一者受已得阿耨多罗三藐三菩提。
二者受已入于涅槃。我今受汝最后供养。令汝具足檀波罗蜜。
尔时。纯陀即白佛言。如佛所说二施果报无差别者。是义不然。何以故。
先受施者烦恼未尽。未得成就一切种智。亦未能令众生具足檀波罗蜜。
后受施者烦恼已尽。已得成就一切种智。能令众生普得具足檀波罗蜜。
先受施者犹是众生。
后受施者是天中天。
先受施者。是杂食身烦恼之身是后边身是无常身。
后受施者。无烦恼身金刚之身法身常身无边之身。
云何而言二施果报等无差别。
先受施者。未能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。唯得肉眼未得佛眼乃至慧眼。
后受施者。已得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。具足佛眼乃至慧眼。
云何而言二施果报等无差别。世尊。
先受施者。受已食之入腹消化。得命得色得力得安得无碍辩。
后受施者。不食不消无五事果。
云何而言二施果报等无差别。
佛言。善男子。如来已于无量无边阿僧祇劫。无有食身烦恼之身。无后边身常身法身金刚之身。
善男子。未见佛性者。名烦恼身杂食之身。是后边身菩萨。
尔时。受饮食已入金刚三昧。此食消已即见佛性。得阿耨多罗三藐三菩提。是故我言二施果报等无差别。
菩萨尔时。破坏四魔。今入涅槃亦破四魔。是故我言二施果报等无差别。
菩萨尔时。虽不广说十二部经。先已通达。今入涅槃广为众生分别演说。是故我言二施果报等无差别。
善男子。如来之身已于无量阿僧祇劫不受饮食。为诸声闻。说言先受难陀难陀波罗二牧牛女所奉乳糜。然后乃得阿耨多罗三藐三菩提。我实不食。我今普为此会大众。是故受汝最后所奉。实亦不食。
尔时。大众闻佛世尊普为大会哀受纯陀最后供养。欢喜踊跃同声赞言。善哉善哉。希有纯陀。汝今立字名不虚称。
言纯陀者名解妙义。汝今建立如是大义。是故依实从义立名。故名纯陀。
汝今现世得大名利。德愿满足。甚奇纯陀。生在人中。复得难得无上之利。善哉纯陀。如优昙花世间希有。佛出于世亦复甚难。值佛生信闻法复难。佛临涅槃最后供养。能办此事复难。于是。南无纯陀。南无纯陀。汝今已具檀波罗蜜。犹如秋月十五日夜。清净圆满。无诸云翳。一切众生无不瞻仰。汝亦如是。而为我等之所瞻仰。佛已受汝最后供养。令汝具足檀波罗蜜。南无纯陀。是故说汝如月盛满。一切众生无不瞻仰。南无纯陀。虽受人身。心如佛心。汝今纯陀。真是佛子。如罗睺罗。等无有异。
《大般涅槃经卷第二纯陀品第二》：
尔时。世尊一切种智无上调御告纯陀曰。善哉善哉。我今为汝除断贫穷。无上法雨雨汝身田令生法芽。汝今于我欲求寿命色力安乐无碍辩才。我当施汝常命色力。安无碍辩。何以故。纯陀。施食有二果报无差。何等为二。
一者受已得阿耨多罗三藐三菩提。
二者受已入于涅槃。我今受汝最后供养。令汝具足檀波罗蜜。
尔时。纯陀即白佛言。如佛所说二施果报无差别者。是义不然。何以故。
先受施者烦恼未尽。未得成就一切种智。亦未能令众生具足檀波罗蜜。
后受施者烦恼已尽。已得成就一切种智。能令众生普得具足檀波罗蜜。
先受施者犹是众生。
后受施者是天中天。
先受施者。是杂食身烦恼之身是后边身是无常身。
后受施者。无烦恼身金刚之身法身常身无边之身。
云何而言二施果报等无差别。
先受施者。未能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。唯得肉眼未得佛眼乃至慧眼。
后受施者。已得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。具足佛眼乃至慧眼。
云何而言二施果报等无差别。世尊。
先受施者。受已食之入腹消化。得命得色得力得安得无碍辩。
后受施者。不食不消无五事果。
云何而言二施果报等无差别。
佛言。善男子。如来已于无量无边阿僧祇劫。无有食身烦恼之身。无后边身常身法身金刚之身。
善男子。未见佛性者。名烦恼身杂食之身。是后边身菩萨。
尔时。受饮食已入金刚三昧。此食消已即见佛性。得阿耨多罗三藐三菩提。是故我言二施果报等无差别。
菩萨尔时。破坏四魔。今入涅槃亦破四魔。是故我言二施果报等无差别。
菩萨尔时。虽不广说十二部经。先已通达。今入涅槃广为众生分别演说。是故我言二施果报等无差别。
善男子。如来之身已于无量阿僧祇劫不受饮食。为诸声闻。说言先受难陀难陀波罗二牧牛女所奉乳糜。然后乃得阿耨多罗三藐三菩提。我实不食。我今普为此会大众。是故受汝最后所奉。实亦不食。
尔时。大众闻佛世尊普为大会哀受纯陀最后供养。欢喜踊跃同声赞言。善哉善哉。希有纯陀。汝今立字名不虚称。
言纯陀者名解妙义。汝今建立如是大义。是故依实从义立名。故名纯陀。
汝今现世得大名利。德愿满足。甚奇纯陀。生在人中。复得难得无上之利。善哉纯陀。如优昙花世间希有。佛出于世亦复甚难。值佛生信闻法复难。佛临涅槃最后供养。能办此事复难。于是。南无纯陀。南无纯陀。汝今已具檀波罗蜜。犹如秋月十五日夜。清净圆满。无诸云翳。一切众生无不瞻仰。汝亦如是。而为我等之所瞻仰。佛已受汝最后供养。令汝具足檀波罗蜜。南无纯陀。是故说汝如月盛满。一切众生无不瞻仰。南无纯陀。虽受人身。心如佛心。汝今纯陀。真是佛子。如罗睺罗。等无有异。
佛说譬喻经
大唐三藏法师义净译
如是我闻：一时薄伽梵，在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时世尊于大众中，告胜光王曰：大王！我今为王略说譬喻，诸有生死味着过患，王今谛听！善思念之。乃往过去，于无量劫，时有一人，游于旷野，为恶象所逐，怖走无依，见一空井，傍有树根，即寻根下，潜身井中。有黑白二鼠，互啮树根；于井四边有四毒蛇，欲螫其人；下有毒龙。心畏龙蛇，恐树根断。树根蜂蜜，五滴堕口，树摇蜂散，下螫斯人，野火复来，烧然此树。
王曰：是人云何，受无量苦，贪彼少味？
尔时世尊告言：大王！旷野者喻于无明长夜旷远，言彼人者喻于异生，象喻无常，井喻生死，险岸树根喻命，黑白二鼠以喻昼夜，啮树根者喻念念灭，其四毒蛇喻于四大，蜜喻五欲，蜂喻邪思，火喻老病，毒龙喻死。是故大王！当知生老病死，甚可怖畏，常应思念，勿被五欲之所吞迫。
尔时世尊重说颂曰：
旷野无明路，人走喻凡夫，大象比无常，井喻生死岸；
树根喻于命，二鼠昼夜同，啮根念念衰，四蛇同四大；
蜜滴喻五欲，蜂螫比邪思，火同于老病，毒龙方死苦。
智者观斯事，象可厌生津，五欲心无着，方名解脱人。
镇处无明海，常为死王驱，宁知恋声色，不乐离凡夫。
尔时胜光大王闻佛为说生死过患，得未曾有，深生厌离，合掌恭敬，一心瞻仰，白佛言：世尊！如来大慈，为说如是微妙法义，我今顶戴。
佛言：善哉善哉！大王！当如说行，勿为放逸。
时胜光王及诸大众，皆悉欢喜，信受奉行。
——《佛说譬喻经》
大唐三藏法师义净译
如是我闻：一时薄伽梵，在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时世尊于大众中，告胜光王曰：大王！我今为王略说譬喻，诸有生死味着过患，王今谛听！善思念之。乃往过去，于无量劫，时有一人，游于旷野，为恶象所逐，怖走无依，见一空井，傍有树根，即寻根下，潜身井中。有黑白二鼠，互啮树根；于井四边有四毒蛇，欲螫其人；下有毒龙。心畏龙蛇，恐树根断。树根蜂蜜，五滴堕口，树摇蜂散，下螫斯人，野火复来，烧然此树。
王曰：是人云何，受无量苦，贪彼少味？
尔时世尊告言：大王！旷野者喻于无明长夜旷远，言彼人者喻于异生，象喻无常，井喻生死，险岸树根喻命，黑白二鼠以喻昼夜，啮树根者喻念念灭，其四毒蛇喻于四大，蜜喻五欲，蜂喻邪思，火喻老病，毒龙喻死。是故大王！当知生老病死，甚可怖畏，常应思念，勿被五欲之所吞迫。
尔时世尊重说颂曰：
旷野无明路，人走喻凡夫，大象比无常，井喻生死岸；
树根喻于命，二鼠昼夜同，啮根念念衰，四蛇同四大；
蜜滴喻五欲，蜂螫比邪思，火同于老病，毒龙方死苦。
智者观斯事，象可厌生津，五欲心无着，方名解脱人。
镇处无明海，常为死王驱，宁知恋声色，不乐离凡夫。
尔时胜光大王闻佛为说生死过患，得未曾有，深生厌离，合掌恭敬，一心瞻仰，白佛言：世尊！如来大慈，为说如是微妙法义，我今顶戴。
佛言：善哉善哉！大王！当如说行，勿为放逸。
时胜光王及诸大众，皆悉欢喜，信受奉行。
——《佛说譬喻经》
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