大唯識偈
中國因陀羅網那蘭陀佛法大學
入佛唯識見，
住者如夢顯。
（ 一 ）心外無有法，
法法唯
（一）心現。
三重唯識續，
能緣變所緣。
不壞而說空，
離（ 觀 ）察者牛尾。
夢者夢中人，
溝通在夢境。
心性依境覺，
稀釋於覺性。
千年黑暗室，
無生剎那明。
藏識與賴耶，
兩重識變現。
非囿於心識，
中觀非可破。
現空說二諦，
名言他空者。
不空如來藏，
體性他空見。
現空雙運見，
亦需交替觀。
一味方離執，
說為無上乘。
若非心七識，
觀修境何依
行持緩緩證，
漸次離心識（ 邊 ）。
無礙三同時，
法報化遍在。
法身向上事，
吾宗唯留白。
莫說和尚顛，
離心意識參。
中國因陀羅網那蘭陀佛法大學
入佛唯識見，
住者如夢顯。
（ 一 ）心外無有法，
法法唯
（一）心現。
三重唯識續，
能緣變所緣。
不壞而說空，
離（ 觀 ）察者牛尾。
夢者夢中人，
溝通在夢境。
心性依境覺，
稀釋於覺性。
千年黑暗室，
無生剎那明。
藏識與賴耶，
兩重識變現。
非囿於心識，
中觀非可破。
現空說二諦，
名言他空者。
不空如來藏，
體性他空見。
現空雙運見，
亦需交替觀。
一味方離執，
說為無上乘。
若非心七識，
觀修境何依
行持緩緩證，
漸次離心識（ 邊 ）。
無礙三同時，
法報化遍在。
法身向上事，
吾宗唯留白。
莫說和尚顛，
離心意識參。
大唯識機理的
“ 淨土的觀想念佛 ”
中國因陀羅網那蘭陀佛法大學
由
《觀無量壽經》，
淨土觀想念佛有十三觀：
修行者初作觀想時，
從第一觀到第七觀的所觀境界越來越豐富，越來越細緻，
但一直有個觀察者，
心識與所觀想境是相對的，
好像是在觀看電影一樣。
由於所觀想境是心識作意而得，
行人自是知曉觀想境為幻，
但心識不能為幻，
這是觀修所需，
同於
“ 他空大中觀 ”。
（ 八地以下都可以用
“ 他空 ”
作為修持的依據。）
六識作意所成境為非恆，
只在作意時有境，
不作意便不得境，
此時的境為幻影。
大唯識的觀修起點在兩重識變即研究瑜伽行中觀見，
如果沒有建立兩重識變的見地，
行人觀想只有下降一層緣起，
從自己的決擇開始修，
如：
小乘
“ 人無我 ”見的一切有部、
“ 法無我 ”見的經量部，
中觀的
“ 緣生自性空 ”，
這樣更實際一些。
如果已經有大唯識的見地，
可以在觀修的過程中依抉擇，
最終成為決定見。
決定見的必要性在觀想中，
不會猶豫集中精力將觀想境當成實有的，
絲毫的猶豫和懷疑都會障礙觀想境的形成。
在觀到像想時，
將觀察者放入觀修境中，
與前面已成的淨土世界
我們都知道夢境有個特點，
即在夢境中的人並不知道自己是在夢裡，
一旦意識到是夢就醒了。
依此特點而得知，
當觀想時，
境是境，
觀察者是觀察者，
二者分離的狀態下境相是虛妄分別的產物；
而觀察者與境重合
（ 可以互動 ）之時，
當下就是是淨土佛國，
行人就是淨土的行人了，
此時即可達成現境還自緣
《觀經》雲：
“ 此想成時，
行者當聞水流、光明及諸寶樹、鳧、雁、鴛鴦皆說妙法。
出定入定恆聞妙法。
行者所聞，
出定之時，
憶持不捨，
令與另外，
《觀經》中，
佛告韋提希，
第一句就是：
“ 汝及眾生，
應當
“ 次作水想
… 無分散意 … ”
同樣也是要求心一境性，
沒有定力的凡夫心是散亂的，
是無法觀想的，
因為凡夫是用根識心，
六識不恒，
做不到恆常憶念。
“ 此想成時，
一一觀之，
極令了了。
閉目開目，
不令散失。
唯除睡時，
七識才恆，
菩薩和天人的心識狀態都是七識。
禪定的
初禪、
二禪、
三禪的心識狀態相當於色界
初禪天、
二禪天、
三禪天天人的心識狀態。
由此看，
修淨土十三觀的行人能夠觀想成境，
其內在一定是菩薩
（ 天人 ），
這就是大乘佛法講的
“ 外顯聲聞，
內密菩薩 ”。
“ 淨土的觀想念佛 ”
中國因陀羅網那蘭陀佛法大學
由
《觀無量壽經》，
淨土觀想念佛有十三觀：
修行者初作觀想時，
從第一觀到第七觀的所觀境界越來越豐富，越來越細緻，
但一直有個觀察者，
心識與所觀想境是相對的，
好像是在觀看電影一樣。
由於所觀想境是心識作意而得，
行人自是知曉觀想境為幻，
但心識不能為幻，
這是觀修所需，
同於
“ 他空大中觀 ”。
（ 八地以下都可以用
“ 他空 ”
作為修持的依據。）
六識作意所成境為非恆，
只在作意時有境，
不作意便不得境，
此時的境為幻影。
大唯識的觀修起點在兩重識變即研究瑜伽行中觀見，
如果沒有建立兩重識變的見地，
行人觀想只有下降一層緣起，
從自己的決擇開始修，
如：
小乘
“ 人無我 ”見的一切有部、
“ 法無我 ”見的經量部，
中觀的
“ 緣生自性空 ”，
這樣更實際一些。
如果已經有大唯識的見地，
可以在觀修的過程中依抉擇，
最終成為決定見。
決定見的必要性在觀想中，
不會猶豫集中精力將觀想境當成實有的，
絲毫的猶豫和懷疑都會障礙觀想境的形成。
在觀到像想時，
將觀察者放入觀修境中，
與前面已成的淨土世界
我們都知道夢境有個特點，
即在夢境中的人並不知道自己是在夢裡，
一旦意識到是夢就醒了。
依此特點而得知，
當觀想時，
境是境，
觀察者是觀察者，
二者分離的狀態下境相是虛妄分別的產物；
而觀察者與境重合
（ 可以互動 ）之時，
當下就是是淨土佛國，
行人就是淨土的行人了，
此時即可達成現境還自緣
《觀經》雲：
“ 此想成時，
行者當聞水流、光明及諸寶樹、鳧、雁、鴛鴦皆說妙法。
出定入定恆聞妙法。
行者所聞，
出定之時，
憶持不捨，
令與另外，
《觀經》中，
佛告韋提希，
第一句就是：
“ 汝及眾生，
應當
“ 次作水想
… 無分散意 … ”
同樣也是要求心一境性，
沒有定力的凡夫心是散亂的，
是無法觀想的，
因為凡夫是用根識心，
六識不恒，
做不到恆常憶念。
“ 此想成時，
一一觀之，
極令了了。
閉目開目，
不令散失。
唯除睡時，
七識才恆，
菩薩和天人的心識狀態都是七識。
禪定的
初禪、
二禪、
三禪的心識狀態相當於色界
初禪天、
二禪天、
三禪天天人的心識狀態。
由此看，
修淨土十三觀的行人能夠觀想成境，
其內在一定是菩薩
（ 天人 ），
這就是大乘佛法講的
“ 外顯聲聞，
內密菩薩 ”。
”华严”“十玄门”之浅说（一）。
十玄门专门解释事事无碍法界。
什么叫玄？就是说比较深，虽然深，若肯学肯修，多想多思议，还是能解的。十玄门是：（l）同时具足相应门；（2）因陀罗网境界门；（3）秘密隐显具成门；（4）微细相容安立门；（5）十世隔法异成门；（6）诸藏纯杂具德门；（7）一多相容不同门；（8）诸法相即自在门；（9）唯心回转善成门；（l0）托世显法生解门。
一，同时具足相应门
这个相应，即前后相应，就是有此就有彼，有因就有果，这中间包含很多内容，这里只举因果来讲。譬如毗卢遮那佛的果位圆满，功德很多，就是以文殊菩萨的智慧为用，生起信心，”信为道源功德母，长养一切诸善根”，信心坚定，就在这个同时，发菩提心，”一初发心，即成正觉”。
发心与成正觉是相应的，发心是因，成正觉是果，所以说学佛就看你发不发心，看你是否坚定信心。你若能够坚定信心，发菩提心，也就是求成菩提，只要有这个信心，就是菩提相应，与果报相应。就像禅宗讲的”狂心顿歇，歇即菩提”，通常讲”放下屠刀，立地成佛”。
你能够放下屠刀，你就能成佛，就转过来了，因果相应。其实事物是联系的，不是单独的，此有故彼有，此无故彼无，缘缘相应，故经上讲”一初发心，即成正觉”，又说”悉成正等觉，不舍初发心”。虽然得佛果，但是回转过来看，不要把初心割断了，就是由于初发心的关系，才能完成正觉，说明信心与发菩提心的重要。
信解行证，必定有证『出世间风水，救人于水火』https://t.cn/A6ce5lxy
十玄门专门解释事事无碍法界。
什么叫玄？就是说比较深，虽然深，若肯学肯修，多想多思议，还是能解的。十玄门是：（l）同时具足相应门；（2）因陀罗网境界门；（3）秘密隐显具成门；（4）微细相容安立门；（5）十世隔法异成门；（6）诸藏纯杂具德门；（7）一多相容不同门；（8）诸法相即自在门；（9）唯心回转善成门；（l0）托世显法生解门。
一，同时具足相应门
这个相应，即前后相应，就是有此就有彼，有因就有果，这中间包含很多内容，这里只举因果来讲。譬如毗卢遮那佛的果位圆满，功德很多，就是以文殊菩萨的智慧为用，生起信心，”信为道源功德母，长养一切诸善根”，信心坚定，就在这个同时，发菩提心，”一初发心，即成正觉”。
发心与成正觉是相应的，发心是因，成正觉是果，所以说学佛就看你发不发心，看你是否坚定信心。你若能够坚定信心，发菩提心，也就是求成菩提，只要有这个信心，就是菩提相应，与果报相应。就像禅宗讲的”狂心顿歇，歇即菩提”，通常讲”放下屠刀，立地成佛”。
你能够放下屠刀，你就能成佛，就转过来了，因果相应。其实事物是联系的，不是单独的，此有故彼有，此无故彼无，缘缘相应，故经上讲”一初发心，即成正觉”，又说”悉成正等觉，不舍初发心”。虽然得佛果，但是回转过来看，不要把初心割断了，就是由于初发心的关系，才能完成正觉，说明信心与发菩提心的重要。
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