《十如是:是一心三藏》
《法师法语》如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟：
如是相：「相」即「不空如来藏」。比如我坐在这里，有皮肉筋骨之相，有红黄黑白之相，总有个相。
如是性：要解释「性」必须先解释「体」。按别教而言，「体」是无形无相的真实存在。比如，我在这里讲「一二三四五」，这就是「相」。在我没有讲、没有想的时候，这个一二三四五在不在？在，就是「体」，它无形无相。那无形无相的「体」变成有形有相的「一二三四五」，就是「如是性」的这个「性」，它起这个妙用。所以这「十个如是」一开始就等于是总讲，从根本上讲。
为什么把「相」放在第一呢？这是《法华经》所讲，佛种从缘起。这个「缘」是有形有相之万法，不通过「相」，我们在凡夫位不足以见「性」——由「相」而悟到「体」。注意！我们是倒过来走回头路。本来是由「体」先现出「相」。但是由于众生迷惑颠倒，所以倒过来从「相」上开始悟到「体」。这个「性」的智慧妙用，是不是紧随「相」后啊？不随「相」后，你到不了「体」。所以这「十如是」在开头这三炮最重要，以此为基础，对后七个如是作进一步的分别概述。
如是力：力，一般是在出现了有形有相的万法之后，在作为「道种智」、「分别智」的基础之上来分析。前面的「相、性、体」是从「根本智、真实智」上来分析，这后面来讲已经进入了「方便智」来分析。
下面是「如是作」：「作」就是造业。那在我「作」之前，我「能作」的这个东西在不在？在，那就是「力」。比如我现在具备吃饭的力、穿衣的力、走路的力，但是我吃也好，不吃也好，穿也好，不穿也好，这个「力」是不是就存在啊？起心动念产生身口意三业，它现出来就是「作」。
如是因，如是缘，如是果：没有「因缘」不能成「果」。「因」和「缘」都是「因」——「因」是「主因」，「缘」是「次因」；或者讲「因」和「缘」都是「缘」——「因」是「主缘」，「缘」是「次缘」。一般把过去世之因叫「因」，今生世之因叫「缘」；或者把自己的因叫「因」，把外界环境之因叫作「缘」。
如是果：在「因」的当下就是「果」。但是要「报」呢，要待机缘成熟。比如说你杀鸡，这只鸡被下饭菜，当下是不是就是果？那你杀鸡的这个杀是不是因？「因」即是「果」，你将来也要变成鸡被杀。你杀鸡的当下这个因，就是你将来作为鸡被杀的果，这是肯定的。也许到下一世，也许到下十世，哪怕是百世千世万世，你所造之业、所作之因，都要作为果报现前，叫作「因缘果报」。
如是本末究竟：实际上就是「否定之否定」规律。它既有一个大的整体过程，又有无量渐进的过程。我们时时事事处处都处于「本末究竟」——否定之否定规律中。
所以第十个「如是」，也是对前面九个「如是」的概括总结。我们本来就是佛，这是「本」；由于我们的无明妄想而堕落为众生，这就是「末」；当我们由众生位回到佛的位置上去了，这叫「究竟」。所以众生是对原本佛的一次否定。那么究竟成佛又是对在众生沦落位的一次否定，是不是第二次否定？叫否定之否定。我们成了佛，还是不是原来的那个佛了？不是了。在「原始佛」之后，我们经历了不同的时间、空间和万法，吸收了经验教训而重新回到自在位置，所以叫「究竟佛」。看上去好像回到了原来那个自在的位置，好像与原来一样，但是中间经过了不同的时间、空间和万法。他把这个「后得智」跟「根本智」已经圆融起来了。所以对这十个法，我们是从纵向这个角度来看待一切万法的演变规律。这第一步是打基础。
第二个角度呢，我们再来看为什么这每一个法都是讲「如是」。「如是」就是帮助我们开智慧，「如是」就是讲「如是我闻」。那么为了讲这个问题，我们首先要把「如」解释为「真空」，「是」解释为「妙有」；「如」解释为「阿」，「是」解释为「弥陀」；「如」解释为我们的真心，这个「是」解释为我们的假名、俗名、俗相；「如」解释为道理的「理」，「是」解释为事情的「事」。《法华经》讲记。 https://t.cn/RXnNvO8
《法师法语》如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟：
如是相：「相」即「不空如来藏」。比如我坐在这里，有皮肉筋骨之相，有红黄黑白之相，总有个相。
如是性：要解释「性」必须先解释「体」。按别教而言，「体」是无形无相的真实存在。比如，我在这里讲「一二三四五」，这就是「相」。在我没有讲、没有想的时候，这个一二三四五在不在？在，就是「体」，它无形无相。那无形无相的「体」变成有形有相的「一二三四五」，就是「如是性」的这个「性」，它起这个妙用。所以这「十个如是」一开始就等于是总讲，从根本上讲。
为什么把「相」放在第一呢？这是《法华经》所讲，佛种从缘起。这个「缘」是有形有相之万法，不通过「相」，我们在凡夫位不足以见「性」——由「相」而悟到「体」。注意！我们是倒过来走回头路。本来是由「体」先现出「相」。但是由于众生迷惑颠倒，所以倒过来从「相」上开始悟到「体」。这个「性」的智慧妙用，是不是紧随「相」后啊？不随「相」后，你到不了「体」。所以这「十如是」在开头这三炮最重要，以此为基础，对后七个如是作进一步的分别概述。
如是力：力，一般是在出现了有形有相的万法之后，在作为「道种智」、「分别智」的基础之上来分析。前面的「相、性、体」是从「根本智、真实智」上来分析，这后面来讲已经进入了「方便智」来分析。
下面是「如是作」：「作」就是造业。那在我「作」之前，我「能作」的这个东西在不在？在，那就是「力」。比如我现在具备吃饭的力、穿衣的力、走路的力，但是我吃也好，不吃也好，穿也好，不穿也好，这个「力」是不是就存在啊？起心动念产生身口意三业，它现出来就是「作」。
如是因，如是缘，如是果：没有「因缘」不能成「果」。「因」和「缘」都是「因」——「因」是「主因」，「缘」是「次因」；或者讲「因」和「缘」都是「缘」——「因」是「主缘」，「缘」是「次缘」。一般把过去世之因叫「因」，今生世之因叫「缘」；或者把自己的因叫「因」，把外界环境之因叫作「缘」。
如是果：在「因」的当下就是「果」。但是要「报」呢，要待机缘成熟。比如说你杀鸡，这只鸡被下饭菜，当下是不是就是果？那你杀鸡的这个杀是不是因？「因」即是「果」，你将来也要变成鸡被杀。你杀鸡的当下这个因，就是你将来作为鸡被杀的果，这是肯定的。也许到下一世，也许到下十世，哪怕是百世千世万世，你所造之业、所作之因，都要作为果报现前，叫作「因缘果报」。
如是本末究竟：实际上就是「否定之否定」规律。它既有一个大的整体过程，又有无量渐进的过程。我们时时事事处处都处于「本末究竟」——否定之否定规律中。
所以第十个「如是」，也是对前面九个「如是」的概括总结。我们本来就是佛，这是「本」；由于我们的无明妄想而堕落为众生，这就是「末」；当我们由众生位回到佛的位置上去了，这叫「究竟」。所以众生是对原本佛的一次否定。那么究竟成佛又是对在众生沦落位的一次否定，是不是第二次否定？叫否定之否定。我们成了佛，还是不是原来的那个佛了？不是了。在「原始佛」之后，我们经历了不同的时间、空间和万法，吸收了经验教训而重新回到自在位置，所以叫「究竟佛」。看上去好像回到了原来那个自在的位置，好像与原来一样，但是中间经过了不同的时间、空间和万法。他把这个「后得智」跟「根本智」已经圆融起来了。所以对这十个法，我们是从纵向这个角度来看待一切万法的演变规律。这第一步是打基础。
第二个角度呢，我们再来看为什么这每一个法都是讲「如是」。「如是」就是帮助我们开智慧，「如是」就是讲「如是我闻」。那么为了讲这个问题，我们首先要把「如」解释为「真空」，「是」解释为「妙有」；「如」解释为「阿」，「是」解释为「弥陀」；「如」解释为我们的真心，这个「是」解释为我们的假名、俗名、俗相；「如」解释为道理的「理」，「是」解释为事情的「事」。《法华经》讲记。 https://t.cn/RXnNvO8
#易烊千玺[超话]##一心一意,易烊千玺##易烊千玺少年的你#
告别，带着爱，与鹤一起。
虽然参加的不是告别场
只是想再看看大荧幕里的小北
之前买票的时候还觉得可以一个人包场
结果去了才发现人好多[允悲]
有第一次看的路人或者n刷的鹤
又或者是带着家人来看的
（别问我为什么，听他们看电影时的反应听出来的[允悲]）
再看一次还是很想哭[泪]
但是看见最后他们一起走在街上
又觉得很幸福[泪]
“你往前走，我一定在你后面”
这是小北对陈念说的
亦是我想对易烊千玺说的
我热爱你的现在，期待你的未来
（别忘了，11.26腾讯/优酷视频看小北[羞嗒嗒]）
告别，带着爱，与鹤一起。
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只是想再看看大荧幕里的小北
之前买票的时候还觉得可以一个人包场
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有第一次看的路人或者n刷的鹤
又或者是带着家人来看的
（别问我为什么，听他们看电影时的反应听出来的[允悲]）
再看一次还是很想哭[泪]
但是看见最后他们一起走在街上
又觉得很幸福[泪]
“你往前走，我一定在你后面”
这是小北对陈念说的
亦是我想对易烊千玺说的
我热爱你的现在，期待你的未来
（别忘了，11.26腾讯/优酷视频看小北[羞嗒嗒]）
通过女人的“三个”表现，能看出她在婆家的地位稳不稳
01
每个女人在结婚以后，都希望自己能够在婆家有地位。不说被公婆当亲女儿一样疼，至少也得向自己的丈夫一样，尊重自己。
其实，现实生活中，有很多婆家人不会把儿媳妇当成“一家人”看待的，原因无非是，儿媳妇和婆家人本就没有什么特殊关系，别说血缘了，在没过门之前就连亲情也谈不上。
这也是为什么会有那么多婆媳不睦的原因了。
俗话说，前世的一千次回眸，才造就了今世的擦肩而过。
既然能够成为生活在同一屋檐下的“一家人”，是需要积攒很大的缘分的。为什么就不能彼此珍视对方呢？
女人嫁进婆家门，唯一的目的是想跟自己的丈夫经营幸福的婚姻和家庭，她只需要一些安全感，一些尊重，一些被重视，足矣。
可惜，有太多的婆家人转变不过来这个思想，他们用原有的生活方式要求这个嫁进门的女人，一定要按照他们想象中的样子生活，如果不从，就争吵不休，争论不断。
就算不去看这个嫁进门的女人，也要看看把这个女人娶进家门的男人吧？这个身为原生家庭中的一员，他找个伴侣过日子，目的也是奔着幸福去的。
哪怕是给他一些面子，也不至于说把那个嫁进门的女人，当成“陌生人”对待。
如果，所有的婆婆们，能够想到这些，我想会少很多的婆媳矛盾，会增添很多幸福的家庭。
02
其实，也是上面提到的原因，所以很多女人都希望自己在结婚以后，能够在婆家有稳固的地位。
并非说一定要在婆家“独揽大权”，至少婆家人除了尊重自己之外，不要平白无故地在自己面前，展现他们卑劣的行为。
当然，有些女人足够幸运，能够遇到那种明事理的婆家人，不仅尊重她，还把她当成亲生女儿一样来对待。
自然，她也会用自己的温柔贤惠，来回馈所有的婆家人，从而让整个家庭温馨而又和睦。
但并非所有的女人都如此幸运，有些女人在结婚以后，会碰到一些比较难缠的婆家人，不仅公婆敌视自己，就连自己丈夫的兄弟姐妹，也无法理解同龄人。
甚至，有些女人的丈夫在婚后，会站在他的原生家庭的位置，跟女人的婆家人一起对抗她。
这就会让很多女人，觉得婚姻是没有意义的。
她本来是抱着向往幸福的态度，跟丈夫，以及婆家人和睦相处的目标。
谁承想，最后连自己的丈夫都不能跟自己站在一起，导致自己在婆家连一席的地位都没有。
其实，想知道一个女人，在她的婆家是否有地位，或者说地位稳不稳，就要看看她在婆家的这三个表现，如果她有，那么说明她的婆家人对她足够重视和尊重，倘若没有，只能说她在婆家的地位很低。
第一：看女人结婚之后，是否还能随便跟朋友出去吃饭。
其实，有些女人在结婚之前是比较自由的，不仅有自己的事业，也有自己的交际圈。也许谈不上朋友众多，但至少会有一两个闺蜜，偶尔会出去逛街，看电影和吃饭。
这些在结婚之前，或者谈恋爱的时候，都是再正常不过的事情。
可是，有些女人在结了婚以后，由于婆家人的强势，不得不放弃自己的交际圈，不得不跟闺蜜断掉来往。
倘若你见过这类因为结了婚，就放弃了自己的朋友圈的女人，那么就可以很清楚地知道，她在婆家的日子并不好过。
就像我的一位朋友，她在结婚之前，我们偶尔会有来往。
可是自从她结婚以后，我们就彻底不联系了。
就算偶尔多个朋友一起叫她出来，她也会用“我要回家给老公孩子做饭，家里好多家务活等着我”这类话，来拒绝朋友们的要求。
当然，她是跟公婆一起生活的。跟她一起长大的一个闺蜜也问过她，为什么她婆婆在家不做饭，不帮忙照顾孩子，非得所有事情都让她亲力亲为？
她的回答说：“没办法，我公婆看似跟我们住，实际上就是老祖宗，谁敢使唤他们。两个人现在虽然都能活动，也有力气，可我那愚孝的老公，根本就舍不得他父母受累。”
其实，从她的话里话外，都能看得出，她自从结了婚以后，就彻底的失去了自由。并且，她在婆家的地位很低，甚至都排在了最后一位。
第二，看女人在结婚以后，是否掌握家里的经济大权。
现如今，可能很多家庭中都是丈夫负责赚钱，妻子负责管钱。
但是，有些家庭中，未必就是这样了。由于女人在没结婚之前，丈夫赚的钱是给自己父母的，在结婚以后，没能及时把丈夫的钱收到自己的手底下，或者说丈夫压根就不打算把钱交给妻子保管。
那么，这就可以肯定，妻子在丈夫心目中的地位并不高。
一个在自己丈夫心目中都没什么地位的女人，在婆家能有什么地位呢？这是显而易见的，没地位。
我的同事小于，她结婚十多年了，她从结婚当天开始，就把婆家的经济大权，揽在了自己的怀里。
她说：“女人想要的安全感很简单，只要男人肯把钱交给自己就可以了。有了钱，根本就无需惧怕公婆不尊重自己。
并且，一个男人如果肯把自己赚到的钱交给自己的妻子，那么他就是对妻子有足够的信任。夫妻本就该互相信任。”
其实，小于和她婆婆偶尔也会有争执，但是出于家里的财政大权在小于的手里，她婆婆从来不会跟她说“你是外人”这样的话，她们遇到矛盾的时候，都只对让她们起冲突的某件事争执而已。
对于那些结了婚以后，花个钱都要看丈夫和公婆脸色的女人，小于遇到了就会把自己的那番话讲述一遍。
用她的话来说，女人在婆家能够掌握经济大权，就是有地位的象征。如果连花钱都要看别人脸色，那跟在婆家做“奴隶”就没啥区别了。
第三，看女人结婚后，是否想回娘家，就能回去，以及婆家人对待娘家人的态度。
俗话说：爱屋及乌。
如果女人在结婚以后，能被婆家人重视，那么婆家人是不会阻止她经常回娘家的，更会对她的娘家人也非常尊重。
可是，现实生活中确实也存在，有些婆家人不希望儿媳跟自己的娘家人来往的。一方面是害怕儿媳妇瞒着自己家里的人，去帮衬或者救济她的娘家人；一方面是害怕儿媳妇回娘家说婆家人的坏话。
我老家的一个“发小”，他母亲就有些跋扈，对他老婆不是太好。
他和她老婆是在南方打工的时候认识的，她老婆是四川女孩。她为了爱情，嫁到了山东来。两三年才能回娘家一次。原因就是，我“发小”的母亲太强势，不允许她回娘家。
她觉得距离太远，回去一次不仅浪费时间，还浪费钱。所以，只要儿媳提到回娘家看看的时候，她都会大呼小叫，骂骂咧咧。甚至还怂恿我“发小”，多管教她儿媳妇。
并且，我“发小”的母亲，对她儿媳妇的娘家人，也是极其的不尊重。
我们都说，来者是客。尤其像这种亲家，你不让儿媳妇回去，人家父母来家看望自己的女儿，你至少应该出于礼貌，尊重一下吧？可惜，她没有。
今年夏天的时候，我“发小”的岳父母从四川来山东，看望自己的女儿。本来他们家刚盖了新房子，家里宽裕的很，可是“发小”的母亲，说什么也不让儿媳妇的父母住在家里。甚至在“亲家”来了之后，每天三顿饭直接换成了咸菜和白面馒头，以及稀粥。
从各方面来看，我“发小”的老婆，在婆家的地位都是非常低下的。所以，这桩婚姻注定是不幸福的。
所以，后来我“发小”为了能留住老婆和孩子，鼓起勇气跟他父母分家过了。
03
为什么女人在婆家想要地位？
其实，答案很简单。无非就是想要一份安全感，想要自己操控自己的婚姻生活而已。
就比如，有些女人比较果敢，她在结婚之前就直接跟丈夫商量好，婚后不跟公婆一起生活，不然就不结婚。
目的是什么？就是不想有不必要的麻烦，不想和婆家的其他人有过多的接触，以及过多可能会引发冲突的机会。
虽然，这样的女人看似有点“无理取闹”，甚至有人评价说这样的女人“没有孝心”。
但是，她在提出要求之后，婆家人多数就能拎清自己的位置，以及她的位置了。就算是跟婆家人生活在一起了，至少被尊重是有的。
并且，还有一些女人的要求被满足了，婚后没有跟公婆生活在一起。那么她在经营婚姻的时候，就轻松多了。
因为和丈夫在谈恋爱的时候，已经经历过了磨合，并且结了婚以后又不用太费力气地跟婆家人相处，她的婚姻往往是温馨而又幸福的。
女人希望在婆家有地位的同时，不要因为婆家人不好相处，就责怪他人不行，也要适当的反省一下自己，在自己身上找一下原因。
要想有地位，就要确保自己先经济独立，思想独立，这样才能够保证自己不管走到哪里，都能够地位稳！ https://t.cn/R2WxXY8
01
每个女人在结婚以后，都希望自己能够在婆家有地位。不说被公婆当亲女儿一样疼，至少也得向自己的丈夫一样，尊重自己。
其实，现实生活中，有很多婆家人不会把儿媳妇当成“一家人”看待的，原因无非是，儿媳妇和婆家人本就没有什么特殊关系，别说血缘了，在没过门之前就连亲情也谈不上。
这也是为什么会有那么多婆媳不睦的原因了。
俗话说，前世的一千次回眸，才造就了今世的擦肩而过。
既然能够成为生活在同一屋檐下的“一家人”，是需要积攒很大的缘分的。为什么就不能彼此珍视对方呢？
女人嫁进婆家门，唯一的目的是想跟自己的丈夫经营幸福的婚姻和家庭，她只需要一些安全感，一些尊重，一些被重视，足矣。
可惜，有太多的婆家人转变不过来这个思想，他们用原有的生活方式要求这个嫁进门的女人，一定要按照他们想象中的样子生活，如果不从，就争吵不休，争论不断。
就算不去看这个嫁进门的女人，也要看看把这个女人娶进家门的男人吧？这个身为原生家庭中的一员，他找个伴侣过日子，目的也是奔着幸福去的。
哪怕是给他一些面子，也不至于说把那个嫁进门的女人，当成“陌生人”对待。
如果，所有的婆婆们，能够想到这些，我想会少很多的婆媳矛盾，会增添很多幸福的家庭。
02
其实，也是上面提到的原因，所以很多女人都希望自己在结婚以后，能够在婆家有稳固的地位。
并非说一定要在婆家“独揽大权”，至少婆家人除了尊重自己之外，不要平白无故地在自己面前，展现他们卑劣的行为。
当然，有些女人足够幸运，能够遇到那种明事理的婆家人，不仅尊重她，还把她当成亲生女儿一样来对待。
自然，她也会用自己的温柔贤惠，来回馈所有的婆家人，从而让整个家庭温馨而又和睦。
但并非所有的女人都如此幸运，有些女人在结婚以后，会碰到一些比较难缠的婆家人，不仅公婆敌视自己，就连自己丈夫的兄弟姐妹，也无法理解同龄人。
甚至，有些女人的丈夫在婚后，会站在他的原生家庭的位置，跟女人的婆家人一起对抗她。
这就会让很多女人，觉得婚姻是没有意义的。
她本来是抱着向往幸福的态度，跟丈夫，以及婆家人和睦相处的目标。
谁承想，最后连自己的丈夫都不能跟自己站在一起，导致自己在婆家连一席的地位都没有。
其实，想知道一个女人，在她的婆家是否有地位，或者说地位稳不稳，就要看看她在婆家的这三个表现，如果她有，那么说明她的婆家人对她足够重视和尊重，倘若没有，只能说她在婆家的地位很低。
第一：看女人结婚之后，是否还能随便跟朋友出去吃饭。
其实，有些女人在结婚之前是比较自由的，不仅有自己的事业，也有自己的交际圈。也许谈不上朋友众多，但至少会有一两个闺蜜，偶尔会出去逛街，看电影和吃饭。
这些在结婚之前，或者谈恋爱的时候，都是再正常不过的事情。
可是，有些女人在结了婚以后，由于婆家人的强势，不得不放弃自己的交际圈，不得不跟闺蜜断掉来往。
倘若你见过这类因为结了婚，就放弃了自己的朋友圈的女人，那么就可以很清楚地知道，她在婆家的日子并不好过。
就像我的一位朋友，她在结婚之前，我们偶尔会有来往。
可是自从她结婚以后，我们就彻底不联系了。
就算偶尔多个朋友一起叫她出来，她也会用“我要回家给老公孩子做饭，家里好多家务活等着我”这类话，来拒绝朋友们的要求。
当然，她是跟公婆一起生活的。跟她一起长大的一个闺蜜也问过她，为什么她婆婆在家不做饭，不帮忙照顾孩子，非得所有事情都让她亲力亲为？
她的回答说：“没办法，我公婆看似跟我们住，实际上就是老祖宗，谁敢使唤他们。两个人现在虽然都能活动，也有力气，可我那愚孝的老公，根本就舍不得他父母受累。”
其实，从她的话里话外，都能看得出，她自从结了婚以后，就彻底的失去了自由。并且，她在婆家的地位很低，甚至都排在了最后一位。
第二，看女人在结婚以后，是否掌握家里的经济大权。
现如今，可能很多家庭中都是丈夫负责赚钱，妻子负责管钱。
但是，有些家庭中，未必就是这样了。由于女人在没结婚之前，丈夫赚的钱是给自己父母的，在结婚以后，没能及时把丈夫的钱收到自己的手底下，或者说丈夫压根就不打算把钱交给妻子保管。
那么，这就可以肯定，妻子在丈夫心目中的地位并不高。
一个在自己丈夫心目中都没什么地位的女人，在婆家能有什么地位呢？这是显而易见的，没地位。
我的同事小于，她结婚十多年了，她从结婚当天开始，就把婆家的经济大权，揽在了自己的怀里。
她说：“女人想要的安全感很简单，只要男人肯把钱交给自己就可以了。有了钱，根本就无需惧怕公婆不尊重自己。
并且，一个男人如果肯把自己赚到的钱交给自己的妻子，那么他就是对妻子有足够的信任。夫妻本就该互相信任。”
其实，小于和她婆婆偶尔也会有争执，但是出于家里的财政大权在小于的手里，她婆婆从来不会跟她说“你是外人”这样的话，她们遇到矛盾的时候，都只对让她们起冲突的某件事争执而已。
对于那些结了婚以后，花个钱都要看丈夫和公婆脸色的女人，小于遇到了就会把自己的那番话讲述一遍。
用她的话来说，女人在婆家能够掌握经济大权，就是有地位的象征。如果连花钱都要看别人脸色，那跟在婆家做“奴隶”就没啥区别了。
第三，看女人结婚后，是否想回娘家，就能回去，以及婆家人对待娘家人的态度。
俗话说：爱屋及乌。
如果女人在结婚以后，能被婆家人重视，那么婆家人是不会阻止她经常回娘家的，更会对她的娘家人也非常尊重。
可是，现实生活中确实也存在，有些婆家人不希望儿媳跟自己的娘家人来往的。一方面是害怕儿媳妇瞒着自己家里的人，去帮衬或者救济她的娘家人；一方面是害怕儿媳妇回娘家说婆家人的坏话。
我老家的一个“发小”，他母亲就有些跋扈，对他老婆不是太好。
他和她老婆是在南方打工的时候认识的，她老婆是四川女孩。她为了爱情，嫁到了山东来。两三年才能回娘家一次。原因就是，我“发小”的母亲太强势，不允许她回娘家。
她觉得距离太远，回去一次不仅浪费时间，还浪费钱。所以，只要儿媳提到回娘家看看的时候，她都会大呼小叫，骂骂咧咧。甚至还怂恿我“发小”，多管教她儿媳妇。
并且，我“发小”的母亲，对她儿媳妇的娘家人，也是极其的不尊重。
我们都说，来者是客。尤其像这种亲家，你不让儿媳妇回去，人家父母来家看望自己的女儿，你至少应该出于礼貌，尊重一下吧？可惜，她没有。
今年夏天的时候，我“发小”的岳父母从四川来山东，看望自己的女儿。本来他们家刚盖了新房子，家里宽裕的很，可是“发小”的母亲，说什么也不让儿媳妇的父母住在家里。甚至在“亲家”来了之后，每天三顿饭直接换成了咸菜和白面馒头，以及稀粥。
从各方面来看，我“发小”的老婆，在婆家的地位都是非常低下的。所以，这桩婚姻注定是不幸福的。
所以，后来我“发小”为了能留住老婆和孩子，鼓起勇气跟他父母分家过了。
03
为什么女人在婆家想要地位？
其实，答案很简单。无非就是想要一份安全感，想要自己操控自己的婚姻生活而已。
就比如，有些女人比较果敢，她在结婚之前就直接跟丈夫商量好，婚后不跟公婆一起生活，不然就不结婚。
目的是什么？就是不想有不必要的麻烦，不想和婆家的其他人有过多的接触，以及过多可能会引发冲突的机会。
虽然，这样的女人看似有点“无理取闹”，甚至有人评价说这样的女人“没有孝心”。
但是，她在提出要求之后，婆家人多数就能拎清自己的位置，以及她的位置了。就算是跟婆家人生活在一起了，至少被尊重是有的。
并且，还有一些女人的要求被满足了，婚后没有跟公婆生活在一起。那么她在经营婚姻的时候，就轻松多了。
因为和丈夫在谈恋爱的时候，已经经历过了磨合，并且结了婚以后又不用太费力气地跟婆家人相处，她的婚姻往往是温馨而又幸福的。
女人希望在婆家有地位的同时，不要因为婆家人不好相处，就责怪他人不行，也要适当的反省一下自己，在自己身上找一下原因。
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