正见五蕴无常、六处无我的体认，是观察因缘与因缘所生的法：色受想行识，都是无常之法。因为无常，所以是苦；由于是苦，就不符合“真我”的定义，故说是非我非我所。佛弟子的修学，应这样去观察色蕴的物质现象，进而厌恶、不乐而得解脱。对受想行识的精神现象也需要厌嫌，同样的由厌嫌、心不乐着而离欲，放下内心的执取而得解脱生老病死。无论是乐受的厌离还是苦受的坦然面对，都是只见苦缘起而扫离一切的妄执。对于不苦不乐受也是如此的对待，同样是不离正见苦谛的无我深意。
 
《杂阿含经》 11经
如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常；无常因、无常缘所生诸色，云何有常？如是受、想、行、识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常；无常因、无常缘所生诸识，云何有常？”
......
若因、若缘生诸色者，因是主因、正因，缘是助缘、疏缘。凡一事一物之生，本身的因素，主要的因素叫做因，旁助的因素叫做缘。
 
有情的生命个体若还处在流转中，每份当下必然都在苦谛的身见中浮沉，需要如实知五蕴的无常，才能对身见的执取苦产生厌离，由此断欲而得完善的解脱。正见苦谛无常的真切是以身见为根本执着的留恋，若对苦没有这份清晰的认识，或仅以为苦受是苦，这样展开的行为必是以断苦受为核心的修行。由此必定会产生趋乐避苦的生命本然，厌烦人世间的苦受，而想方设法的进行逃避。更有甚者，欣慕天国的胜乐而愿前往。
 
倘若对人世间的苦迫不能有正确的认识，流转生命的趋乐避苦行为必然无法中止生命的苦流转。既厌当下生命的种种苦楚又不能脱离生命现存的生机，故有遁世消极的隐山，或是修诸福德的避入空门，以求来世的富贵福乐。仅以解决苦受为出发点的修行，仅以逃避心态来面对逃避后生命的觉醒，这样的努力也只能在苦无常面前继续无常苦。
 
修行，只有对苦圣谛真切认识执着苦，才能舍离对一切苦受、乐受、不苦不乐的爱染。苦来随苦来，明觉苦的无常而安忍着份苦来的逼迫，致使生命感触无常留恋下的煎熬而醒悟。乐来随乐来，更加应该如临深渊的战战兢兢，小心翼翼般的如履薄冰。对不苦不乐受的无明延续，需要在生命的当下提起明觉，观照身心当下无常行的迁流而使身心必然归于无常的苦逼迫中。由此，不能再让生命落在放逸的惰性里，于轮回的惯性中不知浮沉的浮沉着。
 
觉知生命苦实质的本然，体验无常行的实在，感受空无我的确切，舍离对物质的执取，淡薄内心的暗钝，使身心活在清明的状态下，让生命感受生命应有的自在。这样的出家修行，如此的发心精进，才是佛弟子应有的正确努力。由自身的愚迷而感触有情生命的盲然，进而普觉一切有情的生命，如此的展现与奋发才是菩萨道的真精神，更是世尊托钵的意义所在。
观世音菩萨的寻声救苦，就是不仅是有情的那份苦受，更是救拔有情无明受的苦海浮沉。可无知有情，往往仅在生计上遇到问题的时候，或是生活上碰到挫折磨难的时候，或有苦受逼身的时候，才会想起观音的亲切。在生意兴隆、工作顺利的时候，在身心健康、家庭和乐的时候，有情往往遗失了观音的悲愿，错解了观音的寻声。对苦没有正确的认识，导致对菩萨也没有正确的认识。对于观音的救苦没有正确的认识，故对观音也不能时时心念。由于对这份“念僧”的正念没有正确的认识，有情自身也就缺少了离欲僧的动力倾向，更别谈菩萨僧的悲心大愿。
------《五蕴六处的无我》 https://t.cn/RO7sQbu

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炒股只修行是不够的，还得修心。赚赔只是心态顺带的结果。炒股的过程，是一个不断修炼心态的过程，归纳起来，也就是你如何处理好三个关系的过程：

第一是，你与股票。

你选择了什么样的股票，你买入它们之后，是踏实还是不安?你是打算持有还是卖出?所有的股民都在为这个事情忙碌着、快乐着也烦恼着;

第二是，你与其他股民。

别人乐观悲观，别人恐惧贪婪，别人赚了赔了，都可能影响到你的决定与情绪。你如果做不到独立思考和判断，你还需要进一步修炼。如果做到了，说明你就已经超越了普通股民的阶段，进阶为专业投资者的层面;

第三，你与自己的内心。

你可以控制自己的情绪，让自己的内心基本上不受投资结果的困扰，在任何情况下，你的投资决定都不受外部噪音的干扰，你听从自己的内心，而且，不管对与错，你能保持内心的平静，这个问题解决了，或许，你才算到达了炒股的最高境界!

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