《原佛》义解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（151）|一旦有能、有所， 那就是起的妄想心，而不是我们真正的本觉妙明之心
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。
佛言：若无所明，则无明觉；有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性，性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。
一旦有能、有所，
那就是起的妄想心，而不是
我们真正的本觉妙明之心
好，我们来整个前后看一看，回想一下这段经文。
【佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？】
这就是让我们来看到：我们真正的清净心觉即明，明即觉。
但是众生呢，往往在这个觉明心性之上，来妄分能所，妄起一个能分别，以后再起一个所分别，能明跟所明。
好，因为这种能所妄想的相互激荡，才产生能见跟所见；以后能见跟所见呢，又互相掺杂，那就形成宇宙、生命包括业果。
我们看下面。
【富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。】这个“所”字非常重要。佛就接在后面讲，【佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。】
所以大家看到这里面的词，重点就在“所”，这个“所”字强调得很多，还有“明”字强调得很多，“觉”“明”两个字。一旦有能、有所，那好，那就是起的妄想心，而不是我们真正的本觉妙明之心。
下面，【性觉必明，妄为明觉。】
这里才点出了一个“妄”字。
能见跟所见又有同跟异，
似乎看起来是不一样，
但又不能完全截然分开
【觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。】
这个同啊、异啊，这些我们上一节课都讲得非常详细了。
大家如果看《楞严经正脉疏》，会涉及到《大乘起信论》，所以我建议大家，不要以《正脉疏》上面讲《大乘起信论》怎么样，因为你们没有学过《大乘起信论》。
本来这个《正脉疏》上面的经文，它的语脉非常清楚，所以我们只要依《楞严经》的这个语脉，相对参考一些内容，依经解经。
这个时候，同跟异，就可以以《楞严经》当中本身的所谓“六根性”还有六根性之不同，整体的六根性叫同，六根分开叫异；而在宇宙万法当中，所谓虚空是同，而各种器界不同，这个叫异。
所以每一个里面都有同有异——而能见跟所见又有同跟异，它似乎看起来是不一样，但是它又不能完全截然分开，这就是同、异。
能所之间相互扰乱，
发出一些劳相，
形成世间相，
形成具体的六根性
各个不同，
形成五浊的现象，
那就是形成众生
好，我们看下面。
【如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。】
这个“扰乱”，就是能所之间相互扰乱，那么能的扰乱跟所的扰乱是什么呢？发出一些劳相。劳相就是形成一些具体的什么？包括世间相，包括形成具体的六根性各个不同。
“自相浑浊”是什么？就是形成了什么？
能所相互形成五浊的现象，那就是形成众生了。
所以，实际上我们看我们人呢，人就是包含了整个宇宙，什么意思？
宇宙当中有情方面，当然我们六根性都是有情的，眼睛在转，耳朵能听，这是能动性，叫主观能动性。
但是实际上我们人，这些身体跟这个宇宙、客观世界一直在交换能量，大家感觉到了吧？
每天要吃东西，这些东西从哪儿来的呢？当然是从所谓的客观宇宙世界这个当中来的。吃的菜从哪儿来的？从土地上面长出来的；我们用的东西从哪儿来的？不也是从这个土地上长出来的、挖出来的等等。
所以实际上这是叫“自相浑浊”。
我们会讲到“五浊”，这个五浊实际上就是能所相互浑浊，这就形成五浊。
五浊就是讲的“五蕴”，所以五蕴包含了客观跟主观的这一切。但是从佛的角度，实际上这一切都是在一个虚妄的浑浊当中，本来还是清净的。
所以叫“自相浑浊，由是引起尘劳烦恼”。
这些词，每一个词
用的时候都不一样
大家注意，这里面有几个字：
“劳”呢，是偏向于一种妄想方面；
“发尘”，一定是要形成具体的相，这个才叫“发尘”；
“浑浊”，就是妄想跟具体的相，相互相织妄成。
要谈烦恼，那就是尘劳而引起的什么？一定是主观上面的这个烦恼。
所以这些词，每一个词它用的时候都不一样。所以我们在解释这些文字的时候，就要看，什么时候是生劳，什么时候是发尘，以后是如何的浑浊。
实际上我们上一次就讲到这里。
经文：
无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。
如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。
起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。
这三段文字，
其着重点在不同的地方，
一定要看到
“（如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是）引起尘劳烦恼”……实际这后边还有一段话我没有讲，就留着这一堂课跟下一节，正好把它连贯起来。
【起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。】
实际上这个是补充上面这一段。（有些因为在讲的时候文字上面是钩锁相连的，中间不能断开。）它怎么样的生劳，劳了以后……实际上就是补充上面有同跟异的。
在前面有一段，主要是“无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。”
这个是从能所、同异方面来强调这种能与所的相互激荡。
而“如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼”呢，他不是强调能与所，而是强调什么？一种所谓从微细的所谓劳，以后再发作粗显一点的尘，以后再形成烦恼，这么一个顺序。
那么再下面，讲“起为世界，静成虚空”，那就是直接讲的所谓的这个世界的同跟异，世界是异，虚空是同。
所以这三段文字，它着重点在不同的地方，一定要看到。
所以我们在读经文文字的时候，你不要一味的说“文字上下距离，下面的一定要接着上面这段文字”，不是这样。
这段文字讲完了是从同、异，那段文字讲完了是从细到粗，这段文字讲完了是什么？一个所谓的世界这个当中的同跟异。
当然，有情世界，我们下边还会再讲。
什么叫“真有为法”？
真正的有为法，
那当然只有我们的妙明真心
这里为什么要讲真正的“彼无同异，真有为法”？
真正的“无同异”，我们讲的有为法一般都是叫生灭法、虚妄法、杂染法，好，什么叫“真有为法”？
那么真正的一切有为法，是依我们的真心而现起的，所以要说真正的有为法，那当然只有我们的妙明真心。所以，一般的所谈的“一切有为法”，都是“如梦幻泡影”（《金刚经》），有真可以谈吗？
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。
佛言：若无所明，则无明觉；有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性，性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。
一旦有能、有所，
那就是起的妄想心，而不是
我们真正的本觉妙明之心
好，我们来整个前后看一看，回想一下这段经文。
【佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？】
这就是让我们来看到：我们真正的清净心觉即明，明即觉。
但是众生呢，往往在这个觉明心性之上，来妄分能所，妄起一个能分别，以后再起一个所分别，能明跟所明。
好，因为这种能所妄想的相互激荡，才产生能见跟所见；以后能见跟所见呢，又互相掺杂，那就形成宇宙、生命包括业果。
我们看下面。
【富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。】这个“所”字非常重要。佛就接在后面讲，【佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。】
所以大家看到这里面的词，重点就在“所”，这个“所”字强调得很多，还有“明”字强调得很多，“觉”“明”两个字。一旦有能、有所，那好，那就是起的妄想心，而不是我们真正的本觉妙明之心。
下面，【性觉必明，妄为明觉。】
这里才点出了一个“妄”字。
能见跟所见又有同跟异，
似乎看起来是不一样，
但又不能完全截然分开
【觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。】
这个同啊、异啊，这些我们上一节课都讲得非常详细了。
大家如果看《楞严经正脉疏》，会涉及到《大乘起信论》，所以我建议大家，不要以《正脉疏》上面讲《大乘起信论》怎么样，因为你们没有学过《大乘起信论》。
本来这个《正脉疏》上面的经文，它的语脉非常清楚，所以我们只要依《楞严经》的这个语脉，相对参考一些内容，依经解经。
这个时候，同跟异，就可以以《楞严经》当中本身的所谓“六根性”还有六根性之不同，整体的六根性叫同，六根分开叫异；而在宇宙万法当中，所谓虚空是同，而各种器界不同，这个叫异。
所以每一个里面都有同有异——而能见跟所见又有同跟异，它似乎看起来是不一样，但是它又不能完全截然分开，这就是同、异。
能所之间相互扰乱，
发出一些劳相，
形成世间相，
形成具体的六根性
各个不同，
形成五浊的现象，
那就是形成众生
好，我们看下面。
【如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。】
这个“扰乱”，就是能所之间相互扰乱，那么能的扰乱跟所的扰乱是什么呢？发出一些劳相。劳相就是形成一些具体的什么？包括世间相，包括形成具体的六根性各个不同。
“自相浑浊”是什么？就是形成了什么？
能所相互形成五浊的现象，那就是形成众生了。
所以，实际上我们看我们人呢，人就是包含了整个宇宙，什么意思？
宇宙当中有情方面，当然我们六根性都是有情的，眼睛在转，耳朵能听，这是能动性，叫主观能动性。
但是实际上我们人，这些身体跟这个宇宙、客观世界一直在交换能量，大家感觉到了吧？
每天要吃东西，这些东西从哪儿来的呢？当然是从所谓的客观宇宙世界这个当中来的。吃的菜从哪儿来的？从土地上面长出来的；我们用的东西从哪儿来的？不也是从这个土地上长出来的、挖出来的等等。
所以实际上这是叫“自相浑浊”。
我们会讲到“五浊”，这个五浊实际上就是能所相互浑浊，这就形成五浊。
五浊就是讲的“五蕴”，所以五蕴包含了客观跟主观的这一切。但是从佛的角度，实际上这一切都是在一个虚妄的浑浊当中，本来还是清净的。
所以叫“自相浑浊，由是引起尘劳烦恼”。
这些词，每一个词
用的时候都不一样
大家注意，这里面有几个字：
“劳”呢，是偏向于一种妄想方面；
“发尘”，一定是要形成具体的相，这个才叫“发尘”；
“浑浊”，就是妄想跟具体的相，相互相织妄成。
要谈烦恼，那就是尘劳而引起的什么？一定是主观上面的这个烦恼。
所以这些词，每一个词它用的时候都不一样。所以我们在解释这些文字的时候，就要看，什么时候是生劳，什么时候是发尘，以后是如何的浑浊。
实际上我们上一次就讲到这里。
经文：
无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。
如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。
起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。
这三段文字，
其着重点在不同的地方，
一定要看到
“（如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是）引起尘劳烦恼”……实际这后边还有一段话我没有讲，就留着这一堂课跟下一节，正好把它连贯起来。
【起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。】
实际上这个是补充上面这一段。（有些因为在讲的时候文字上面是钩锁相连的，中间不能断开。）它怎么样的生劳，劳了以后……实际上就是补充上面有同跟异的。
在前面有一段，主要是“无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。”
这个是从能所、同异方面来强调这种能与所的相互激荡。
而“如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼”呢，他不是强调能与所，而是强调什么？一种所谓从微细的所谓劳，以后再发作粗显一点的尘，以后再形成烦恼，这么一个顺序。
那么再下面，讲“起为世界，静成虚空”，那就是直接讲的所谓的这个世界的同跟异，世界是异，虚空是同。
所以这三段文字，它着重点在不同的地方，一定要看到。
所以我们在读经文文字的时候，你不要一味的说“文字上下距离，下面的一定要接着上面这段文字”，不是这样。
这段文字讲完了是从同、异，那段文字讲完了是从细到粗，这段文字讲完了是什么？一个所谓的世界这个当中的同跟异。
当然，有情世界，我们下边还会再讲。
什么叫“真有为法”？
真正的有为法，
那当然只有我们的妙明真心
这里为什么要讲真正的“彼无同异，真有为法”？
真正的“无同异”，我们讲的有为法一般都是叫生灭法、虚妄法、杂染法，好，什么叫“真有为法”？
那么真正的一切有为法，是依我们的真心而现起的，所以要说真正的有为法，那当然只有我们的妙明真心。所以，一般的所谈的“一切有为法”，都是“如梦幻泡影”（《金刚经》），有真可以谈吗？
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
面相分析：
长脸型，在处世行为上趋于主观保守，凡事苛求，气度小，性格上变化的会比较快，需要及时的改善自己，眼神放纵，有些不屑一顾的感觉，个性十足，爱好上有些偏向于男孩子，异性缘方面会比较好，单眼皮，在男女交往方面是被动的一方，慢热型，对感情方面看待的不是很重要，说白了就是不善于处理感情问题，嘴唇薄，伶牙俐齿，但是要避免与人发生争执，鼻翼收缩，钱财方面堪的会比较紧，以后结婚了你掌握经济大权会比较好。
长脸型，在处世行为上趋于主观保守，凡事苛求，气度小，性格上变化的会比较快，需要及时的改善自己，眼神放纵，有些不屑一顾的感觉，个性十足，爱好上有些偏向于男孩子，异性缘方面会比较好，单眼皮，在男女交往方面是被动的一方，慢热型，对感情方面看待的不是很重要，说白了就是不善于处理感情问题，嘴唇薄，伶牙俐齿，但是要避免与人发生争执，鼻翼收缩，钱财方面堪的会比较紧，以后结婚了你掌握经济大权会比较好。
延迟超高的1516语音听后感（？）
说是1516其实主要还是想说RPK【你
AK15整体感觉跟高达里的十二妹（玛莉妲中尉） 差别不大（虽然想象中的声线更低沉刚硬些x）
整体语气也很平稳 “莫得感情” 挺符合AK15的“机械感” 只有个别涉及到12的语音有明显的情绪波动
但也是因为太稳了所以欠缺了一点爆发感 这里比较值得说道的就是她那三个技能语音（分别是“邪魔” “もういい” “死ね”） 非常的短促 短到如果是听的整理好的语音集可能一不注意就错过了 “啊？技能语音放完了？”
这三句语音有种手起刀落的利索 可能偏向于演绎出一种“人狠话不多”的感觉 其实还是没有脱离AK15的“机械感”这一人设 但从另一个角度来说也造成了一种遗憾——我们暂时还无法得知AK15发怒时到底是什么样子
然后是RPK 这里就不过多讨论因为RPK声音与想象中不同带来的“不适应”或者说违和感
因为这本质还是那个老生常谈的问题 角色与声优不同步实装 导致角色在玩家脑内“放养” 一百个玩家可以脑补出一百种角色声线 等到这种印象在玩家脑内根深蒂固后配音才姗姗来迟肯定是会被人认定“OOC”的
换而言之 RPK的声音如果最开始就同步实装 这种不适应感肯定会大幅减少
所以 于我而言 RPK语音的“趣味”要远大于“槽点” 她的语音的确完全出乎意料 可以说跟很多人的预料完全相反——并不是想象中女人味十足的“狐狸精”（？）声线 而是偏中性的少年感
怎么说呢 这大概就是“一旦接受了这种设定就变得带感了起来” 之前我对RPK的解读与猜想 在这份语音资料补完后 可以说有了一个完全不同的思路与方向 所以我会觉得RPK的语音实在是很有趣 忍不住想要瞎逼逼一通
先说RPK的口癖 RPK的语音里有特别多的“ですか”和“ですね” 前者是问句常见的结尾 但RPK的问句很多时候不是真正意义上的问句 而是一种“明知故问”
比如交流2这句里就出现了3个“ですか” 但你觉得她有哪一个是真心发问的呢？而这些“ですか”实际上大部分是带着一种恶作剧的心态或“装傻”的意味在其中的
其次是“ですね” 其实读出来就可以感受到 这个句式的语气与发音是上扬的 有种俏皮感 即便是陈述句 给人的感觉也是很微妙的 可能这么一本正经地论述大家没有直观感受 这里简单粗暴地转换一下——把这个「ね」作为「呢」来理解 是不是联想到了什么 那就是RPK那个出了名的yygq的感叹句式——“太好了”“很有趣呢”“真是幸运呢”
所以把这个“ですね”当作RPK长期yygq形成的口癖是没啥毛病的【不是
但实际上我们在听RPK的语音的时候并没有觉得她有多yygq 这就是RPK语音的关键词之一——冷静
我觉得RPK语音表现出来的冷静程度要远甚于AK15 毕竟在涉及到AK12的时候 至少AK15还表现出了明显的“情绪” 而RPK呢 你们觉得她在语音里有啥情绪起伏吗？可以说几乎没有
我对此的评价是“本以为她会是山路十八弯的咏叹调，但实际上她的语气冷静的像个反社会人格”
于是我在听完RPK的语音后 再重新看了一遍她的台词 产生了一种想法——RPK或许有着“上帝情结”
而她台词里的各种“过界”言论（比如交流1的“质疑创造者获得独立自我”） 其中表现出的无论是“异教徒”还是“哲学家”的形象 可能都是源于这种“上帝情结”
我们都知道RPK很喜欢比喻 尤其喜欢拿动物比喻
而人类在面对动物时是有非常明显的“上帝情结”的
RPK虽然嘴上说人类是自己的“造物主” 但很有可能内心是十分不服的 甚至有可能已经将自身的存在与人类划等号 这个从冬活里她对K的嘲讽就可见一斑
所以RPK拿动物作比喻 是以一种“高等生物”的姿态去议论“低等生物” 在谈论这些小动物时 她能从中汲取到些许“愉悦”感 虽然可能她自己都没意识到为什么
在这种前提下 RPK的台词里两句与飞蛾有关的比喻就非常值得玩味了 一句是获得台词“飞蛾追逐萤火的命运” 另一句是交流4“在烛火间翩翩起舞”的飞蛾“归于湮灭的余烬” 由于当初脑补的是更妩媚的声线 这两句在我看来完全是调情（不是） 如今在这种冷静的“少年”声线演绎下 就透露出一种审视与试探的意味了 正如RPK最后提出的那个问题 可能才是关键所在——谁是蛾子，谁是火焰呢？
【他们是猎物我们是猎人！【划掉
RPK对“飞蛾扑火”的真实想法如何 其实有一句没有显示台词的语音能窥见冰山一角 也就是她的遇敌语音：真是可怜，自以为在做有意义的事呢。
这里再次出现了 面对敌人时的“上帝情结” 对敌人的送死行为进行评价与审判 嘴上说着可怜 但语气却十分冷漠 堪比鳄鱼的眼泪 所以她口中的“可怜”并非对敌人的同情 而是作为“高等生物”对“低等生物”无法突破自身思维局限性的一种暗嘲
似问非问 似怜非怜 似笑非笑 似叹非叹 RPK在所有台词中都保持着这种理性克制的语气 所言非所思 听她说话是一回事 但她的真实想法如何呢？可能我们永远都不会知道
与同为“阴阳师”的AK12相比 如果说AK12给人的感觉是若即若离 那RPK给人的感觉就是雾里看花了
当然这些都是我听完RPK语音后完全主观的想法 不要太当真 仅仅作为一种“好玩”的思路拓展记录一下
说是1516其实主要还是想说RPK【你
AK15整体感觉跟高达里的十二妹（玛莉妲中尉） 差别不大（虽然想象中的声线更低沉刚硬些x）
整体语气也很平稳 “莫得感情” 挺符合AK15的“机械感” 只有个别涉及到12的语音有明显的情绪波动
但也是因为太稳了所以欠缺了一点爆发感 这里比较值得说道的就是她那三个技能语音（分别是“邪魔” “もういい” “死ね”） 非常的短促 短到如果是听的整理好的语音集可能一不注意就错过了 “啊？技能语音放完了？”
这三句语音有种手起刀落的利索 可能偏向于演绎出一种“人狠话不多”的感觉 其实还是没有脱离AK15的“机械感”这一人设 但从另一个角度来说也造成了一种遗憾——我们暂时还无法得知AK15发怒时到底是什么样子
然后是RPK 这里就不过多讨论因为RPK声音与想象中不同带来的“不适应”或者说违和感
因为这本质还是那个老生常谈的问题 角色与声优不同步实装 导致角色在玩家脑内“放养” 一百个玩家可以脑补出一百种角色声线 等到这种印象在玩家脑内根深蒂固后配音才姗姗来迟肯定是会被人认定“OOC”的
换而言之 RPK的声音如果最开始就同步实装 这种不适应感肯定会大幅减少
所以 于我而言 RPK语音的“趣味”要远大于“槽点” 她的语音的确完全出乎意料 可以说跟很多人的预料完全相反——并不是想象中女人味十足的“狐狸精”（？）声线 而是偏中性的少年感
怎么说呢 这大概就是“一旦接受了这种设定就变得带感了起来” 之前我对RPK的解读与猜想 在这份语音资料补完后 可以说有了一个完全不同的思路与方向 所以我会觉得RPK的语音实在是很有趣 忍不住想要瞎逼逼一通
先说RPK的口癖 RPK的语音里有特别多的“ですか”和“ですね” 前者是问句常见的结尾 但RPK的问句很多时候不是真正意义上的问句 而是一种“明知故问”
比如交流2这句里就出现了3个“ですか” 但你觉得她有哪一个是真心发问的呢？而这些“ですか”实际上大部分是带着一种恶作剧的心态或“装傻”的意味在其中的
其次是“ですね” 其实读出来就可以感受到 这个句式的语气与发音是上扬的 有种俏皮感 即便是陈述句 给人的感觉也是很微妙的 可能这么一本正经地论述大家没有直观感受 这里简单粗暴地转换一下——把这个「ね」作为「呢」来理解 是不是联想到了什么 那就是RPK那个出了名的yygq的感叹句式——“太好了”“很有趣呢”“真是幸运呢”
所以把这个“ですね”当作RPK长期yygq形成的口癖是没啥毛病的【不是
但实际上我们在听RPK的语音的时候并没有觉得她有多yygq 这就是RPK语音的关键词之一——冷静
我觉得RPK语音表现出来的冷静程度要远甚于AK15 毕竟在涉及到AK12的时候 至少AK15还表现出了明显的“情绪” 而RPK呢 你们觉得她在语音里有啥情绪起伏吗？可以说几乎没有
我对此的评价是“本以为她会是山路十八弯的咏叹调，但实际上她的语气冷静的像个反社会人格”
于是我在听完RPK的语音后 再重新看了一遍她的台词 产生了一种想法——RPK或许有着“上帝情结”
而她台词里的各种“过界”言论（比如交流1的“质疑创造者获得独立自我”） 其中表现出的无论是“异教徒”还是“哲学家”的形象 可能都是源于这种“上帝情结”
我们都知道RPK很喜欢比喻 尤其喜欢拿动物比喻
而人类在面对动物时是有非常明显的“上帝情结”的
RPK虽然嘴上说人类是自己的“造物主” 但很有可能内心是十分不服的 甚至有可能已经将自身的存在与人类划等号 这个从冬活里她对K的嘲讽就可见一斑
所以RPK拿动物作比喻 是以一种“高等生物”的姿态去议论“低等生物” 在谈论这些小动物时 她能从中汲取到些许“愉悦”感 虽然可能她自己都没意识到为什么
在这种前提下 RPK的台词里两句与飞蛾有关的比喻就非常值得玩味了 一句是获得台词“飞蛾追逐萤火的命运” 另一句是交流4“在烛火间翩翩起舞”的飞蛾“归于湮灭的余烬” 由于当初脑补的是更妩媚的声线 这两句在我看来完全是调情（不是） 如今在这种冷静的“少年”声线演绎下 就透露出一种审视与试探的意味了 正如RPK最后提出的那个问题 可能才是关键所在——谁是蛾子，谁是火焰呢？
【他们是猎物我们是猎人！【划掉
RPK对“飞蛾扑火”的真实想法如何 其实有一句没有显示台词的语音能窥见冰山一角 也就是她的遇敌语音：真是可怜，自以为在做有意义的事呢。
这里再次出现了 面对敌人时的“上帝情结” 对敌人的送死行为进行评价与审判 嘴上说着可怜 但语气却十分冷漠 堪比鳄鱼的眼泪 所以她口中的“可怜”并非对敌人的同情 而是作为“高等生物”对“低等生物”无法突破自身思维局限性的一种暗嘲
似问非问 似怜非怜 似笑非笑 似叹非叹 RPK在所有台词中都保持着这种理性克制的语气 所言非所思 听她说话是一回事 但她的真实想法如何呢？可能我们永远都不会知道
与同为“阴阳师”的AK12相比 如果说AK12给人的感觉是若即若离 那RPK给人的感觉就是雾里看花了
当然这些都是我听完RPK语音后完全主观的想法 不要太当真 仅仅作为一种“好玩”的思路拓展记录一下
✋热门推荐