《原佛》义解|能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(151)|一旦有能、有所, 那就是起的妄想心,而不是我们真正的本觉妙明之心
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
佛言:汝称觉明,为复性明,称名为觉?为觉不明,称为明觉?富楼那言:若此不明,名为觉者,则无所明。
佛言:若无所明,则无明觉;有所非觉,无所非明。无明又非觉湛明性,性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异。异彼所异,因异立同。同异发明,因此复立无同无异。如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼。
一旦有能、有所,
那就是起的妄想心,而不是
我们真正的本觉妙明之心
好,我们来整个前后看一看,回想一下这段经文。
【佛言:富楼那,如汝所言,清净本然,云何忽生山河大地?汝常不闻如来宣说,性觉妙明,本觉明妙?富楼那言:唯然,世尊!我常闻佛宣说斯义。佛言:汝称觉明,为复性明,称名为觉?为觉不明,称为明觉?】
这就是让我们来看到:我们真正的清净心觉即明,明即觉。
但是众生呢,往往在这个觉明心性之上,来妄分能所,妄起一个能分别,以后再起一个所分别,能明跟所明。
好,因为这种能所妄想的相互激荡,才产生能见跟所见;以后能见跟所见呢,又互相掺杂,那就形成宇宙、生命包括业果。
我们看下面。
【富楼那言:若此不明,名为觉者,则无所明。】这个“所”字非常重要。佛就接在后面讲,【佛言:若无所明,则无明觉。有所非觉,无所非明。无明又非觉湛明性。】
所以大家看到这里面的词,重点就在“所”,这个“所”字强调得很多,还有“明”字强调得很多,“觉”“明”两个字。一旦有能、有所,那好,那就是起的妄想心,而不是我们真正的本觉妙明之心。
下面,【性觉必明,妄为明觉。】
这里才点出了一个“妄”字。
能见跟所见又有同跟异,
似乎看起来是不一样,
但又不能完全截然分开
【觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异。异彼所异,因异立同。同异发明,因此复立无同无异。】
这个同啊、异啊,这些我们上一节课都讲得非常详细了。
大家如果看《楞严经正脉疏》,会涉及到《大乘起信论》,所以我建议大家,不要以《正脉疏》上面讲《大乘起信论》怎么样,因为你们没有学过《大乘起信论》。
本来这个《正脉疏》上面的经文,它的语脉非常清楚,所以我们只要依《楞严经》的这个语脉,相对参考一些内容,依经解经。
这个时候,同跟异,就可以以《楞严经》当中本身的所谓“六根性”还有六根性之不同,整体的六根性叫同,六根分开叫异;而在宇宙万法当中,所谓虚空是同,而各种器界不同,这个叫异。
所以每一个里面都有同有异——而能见跟所见又有同跟异,它似乎看起来是不一样,但是它又不能完全截然分开,这就是同、异。
能所之间相互扰乱,
发出一些劳相,
形成世间相,
形成具体的六根性
各个不同,
形成五浊的现象,
那就是形成众生
好,我们看下面。
【如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。】
这个“扰乱”,就是能所之间相互扰乱,那么能的扰乱跟所的扰乱是什么呢?发出一些劳相。劳相就是形成一些具体的什么?包括世间相,包括形成具体的六根性各个不同。
“自相浑浊”是什么?就是形成了什么?
能所相互形成五浊的现象,那就是形成众生了。
所以,实际上我们看我们人呢,人就是包含了整个宇宙,什么意思?
宇宙当中有情方面,当然我们六根性都是有情的,眼睛在转,耳朵能听,这是能动性,叫主观能动性。
但是实际上我们人,这些身体跟这个宇宙、客观世界一直在交换能量,大家感觉到了吧?
每天要吃东西,这些东西从哪儿来的呢?当然是从所谓的客观宇宙世界这个当中来的。吃的菜从哪儿来的?从土地上面长出来的;我们用的东西从哪儿来的?不也是从这个土地上长出来的、挖出来的等等。
所以实际上这是叫“自相浑浊”。
我们会讲到“五浊”,这个五浊实际上就是能所相互浑浊,这就形成五浊。
五浊就是讲的“五蕴”,所以五蕴包含了客观跟主观的这一切。但是从佛的角度,实际上这一切都是在一个虚妄的浑浊当中,本来还是清净的。
所以叫“自相浑浊,由是引起尘劳烦恼”。
这些词,每一个词
用的时候都不一样
大家注意,这里面有几个字:
“劳”呢,是偏向于一种妄想方面;
“发尘”,一定是要形成具体的相,这个才叫“发尘”;
“浑浊”,就是妄想跟具体的相,相互相织妄成。
要谈烦恼,那就是尘劳而引起的什么?一定是主观上面的这个烦恼。
所以这些词,每一个词它用的时候都不一样。所以我们在解释这些文字的时候,就要看,什么时候是生劳,什么时候是发尘,以后是如何的浑浊。
实际上我们上一次就讲到这里。
经文:
无同异中,炽然成异。异彼所异,因异立同。同异发明,因此复立无同无异。
如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼。
起为世界,静成虚空。虚空为同,世界为异。彼无同异,真有为法。
这三段文字,
其着重点在不同的地方,
一定要看到
“(如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊。由是)引起尘劳烦恼”……实际这后边还有一段话我没有讲,就留着这一堂课跟下一节,正好把它连贯起来。
【起为世界,静成虚空。虚空为同,世界为异。彼无同异,真有为法。】
实际上这个是补充上面这一段。(有些因为在讲的时候文字上面是钩锁相连的,中间不能断开。)它怎么样的生劳,劳了以后……实际上就是补充上面有同跟异的。
在前面有一段,主要是“无同异中,炽然成异。异彼所异,因异立同。同异发明,因此复立无同无异。”
这个是从能所、同异方面来强调这种能与所的相互激荡。
而“如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼”呢,他不是强调能与所,而是强调什么?一种所谓从微细的所谓劳,以后再发作粗显一点的尘,以后再形成烦恼,这么一个顺序。
那么再下面,讲“起为世界,静成虚空”,那就是直接讲的所谓的这个世界的同跟异,世界是异,虚空是同。
所以这三段文字,它着重点在不同的地方,一定要看到。
所以我们在读经文文字的时候,你不要一味的说“文字上下距离,下面的一定要接着上面这段文字”,不是这样。
这段文字讲完了是从同、异,那段文字讲完了是从细到粗,这段文字讲完了是什么?一个所谓的世界这个当中的同跟异。
当然,有情世界,我们下边还会再讲。
什么叫“真有为法”?
真正的有为法,
那当然只有我们的妙明真心
这里为什么要讲真正的“彼无同异,真有为法”?
真正的“无同异”,我们讲的有为法一般都是叫生灭法、虚妄法、杂染法,好,什么叫“真有为法”?
那么真正的一切有为法,是依我们的真心而现起的,所以要说真正的有为法,那当然只有我们的妙明真心。所以,一般的所谈的“一切有为法”,都是“如梦幻泡影”(《金刚经》),有真可以谈吗?
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
佛言:汝称觉明,为复性明,称名为觉?为觉不明,称为明觉?富楼那言:若此不明,名为觉者,则无所明。
佛言:若无所明,则无明觉;有所非觉,无所非明。无明又非觉湛明性,性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异。异彼所异,因异立同。同异发明,因此复立无同无异。如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼。
一旦有能、有所,
那就是起的妄想心,而不是
我们真正的本觉妙明之心
好,我们来整个前后看一看,回想一下这段经文。
【佛言:富楼那,如汝所言,清净本然,云何忽生山河大地?汝常不闻如来宣说,性觉妙明,本觉明妙?富楼那言:唯然,世尊!我常闻佛宣说斯义。佛言:汝称觉明,为复性明,称名为觉?为觉不明,称为明觉?】
这就是让我们来看到:我们真正的清净心觉即明,明即觉。
但是众生呢,往往在这个觉明心性之上,来妄分能所,妄起一个能分别,以后再起一个所分别,能明跟所明。
好,因为这种能所妄想的相互激荡,才产生能见跟所见;以后能见跟所见呢,又互相掺杂,那就形成宇宙、生命包括业果。
我们看下面。
【富楼那言:若此不明,名为觉者,则无所明。】这个“所”字非常重要。佛就接在后面讲,【佛言:若无所明,则无明觉。有所非觉,无所非明。无明又非觉湛明性。】
所以大家看到这里面的词,重点就在“所”,这个“所”字强调得很多,还有“明”字强调得很多,“觉”“明”两个字。一旦有能、有所,那好,那就是起的妄想心,而不是我们真正的本觉妙明之心。
下面,【性觉必明,妄为明觉。】
这里才点出了一个“妄”字。
能见跟所见又有同跟异,
似乎看起来是不一样,
但又不能完全截然分开
【觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异。异彼所异,因异立同。同异发明,因此复立无同无异。】
这个同啊、异啊,这些我们上一节课都讲得非常详细了。
大家如果看《楞严经正脉疏》,会涉及到《大乘起信论》,所以我建议大家,不要以《正脉疏》上面讲《大乘起信论》怎么样,因为你们没有学过《大乘起信论》。
本来这个《正脉疏》上面的经文,它的语脉非常清楚,所以我们只要依《楞严经》的这个语脉,相对参考一些内容,依经解经。
这个时候,同跟异,就可以以《楞严经》当中本身的所谓“六根性”还有六根性之不同,整体的六根性叫同,六根分开叫异;而在宇宙万法当中,所谓虚空是同,而各种器界不同,这个叫异。
所以每一个里面都有同有异——而能见跟所见又有同跟异,它似乎看起来是不一样,但是它又不能完全截然分开,这就是同、异。
能所之间相互扰乱,
发出一些劳相,
形成世间相,
形成具体的六根性
各个不同,
形成五浊的现象,
那就是形成众生
好,我们看下面。
【如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。】
这个“扰乱”,就是能所之间相互扰乱,那么能的扰乱跟所的扰乱是什么呢?发出一些劳相。劳相就是形成一些具体的什么?包括世间相,包括形成具体的六根性各个不同。
“自相浑浊”是什么?就是形成了什么?
能所相互形成五浊的现象,那就是形成众生了。
所以,实际上我们看我们人呢,人就是包含了整个宇宙,什么意思?
宇宙当中有情方面,当然我们六根性都是有情的,眼睛在转,耳朵能听,这是能动性,叫主观能动性。
但是实际上我们人,这些身体跟这个宇宙、客观世界一直在交换能量,大家感觉到了吧?
每天要吃东西,这些东西从哪儿来的呢?当然是从所谓的客观宇宙世界这个当中来的。吃的菜从哪儿来的?从土地上面长出来的;我们用的东西从哪儿来的?不也是从这个土地上长出来的、挖出来的等等。
所以实际上这是叫“自相浑浊”。
我们会讲到“五浊”,这个五浊实际上就是能所相互浑浊,这就形成五浊。
五浊就是讲的“五蕴”,所以五蕴包含了客观跟主观的这一切。但是从佛的角度,实际上这一切都是在一个虚妄的浑浊当中,本来还是清净的。
所以叫“自相浑浊,由是引起尘劳烦恼”。
这些词,每一个词
用的时候都不一样
大家注意,这里面有几个字:
“劳”呢,是偏向于一种妄想方面;
“发尘”,一定是要形成具体的相,这个才叫“发尘”;
“浑浊”,就是妄想跟具体的相,相互相织妄成。
要谈烦恼,那就是尘劳而引起的什么?一定是主观上面的这个烦恼。
所以这些词,每一个词它用的时候都不一样。所以我们在解释这些文字的时候,就要看,什么时候是生劳,什么时候是发尘,以后是如何的浑浊。
实际上我们上一次就讲到这里。
经文:
无同异中,炽然成异。异彼所异,因异立同。同异发明,因此复立无同无异。
如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼。
起为世界,静成虚空。虚空为同,世界为异。彼无同异,真有为法。
这三段文字,
其着重点在不同的地方,
一定要看到
“(如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊。由是)引起尘劳烦恼”……实际这后边还有一段话我没有讲,就留着这一堂课跟下一节,正好把它连贯起来。
【起为世界,静成虚空。虚空为同,世界为异。彼无同异,真有为法。】
实际上这个是补充上面这一段。(有些因为在讲的时候文字上面是钩锁相连的,中间不能断开。)它怎么样的生劳,劳了以后……实际上就是补充上面有同跟异的。
在前面有一段,主要是“无同异中,炽然成异。异彼所异,因异立同。同异发明,因此复立无同无异。”
这个是从能所、同异方面来强调这种能与所的相互激荡。
而“如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼”呢,他不是强调能与所,而是强调什么?一种所谓从微细的所谓劳,以后再发作粗显一点的尘,以后再形成烦恼,这么一个顺序。
那么再下面,讲“起为世界,静成虚空”,那就是直接讲的所谓的这个世界的同跟异,世界是异,虚空是同。
所以这三段文字,它着重点在不同的地方,一定要看到。
所以我们在读经文文字的时候,你不要一味的说“文字上下距离,下面的一定要接着上面这段文字”,不是这样。
这段文字讲完了是从同、异,那段文字讲完了是从细到粗,这段文字讲完了是什么?一个所谓的世界这个当中的同跟异。
当然,有情世界,我们下边还会再讲。
什么叫“真有为法”?
真正的有为法,
那当然只有我们的妙明真心
这里为什么要讲真正的“彼无同异,真有为法”?
真正的“无同异”,我们讲的有为法一般都是叫生灭法、虚妄法、杂染法,好,什么叫“真有为法”?
那么真正的一切有为法,是依我们的真心而现起的,所以要说真正的有为法,那当然只有我们的妙明真心。所以,一般的所谈的“一切有为法”,都是“如梦幻泡影”(《金刚经》),有真可以谈吗?
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
《原佛》义解|能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(148)|世界相续、众生相续、业果相续
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
这段话已经包含了世界相续、众生相续、业果相续。如何一一对应呢?
所见的是世界这一块,
由性空而转变为顽空
(“如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼”),这个当中,这么一段话包含的内容,已经包含了世界相续、众生相续、业果相续。
如何把这个当中话一一对应呢?
就是“如是扰乱,相待生劳(劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼)”这一段,如此同异相互扰乱,下边实际上就是接的“世界相续”。怎么扰乱的呢?
叫【觉明空昧,相待成摇 】生起劳相。
“觉明空昧”是什么意思?
本来是清净之心,空性、觉性,离一切相就叫空性,但是一旦有能——有能明之心,那么这种就要出现所明的对象。
但是这个所明对象,它当中有相同的,叫依我们的心性之空性而虚妄现起所谓的顽空——我们这个虚空就叫顽空,所以说“觉明空昧,相待成摇”,生起劳相。
劳久故有,在这个空中就有什么呢?就是风、金、火、水在互相激荡,所以我们有风轮。
这个世界,大家看宇宙的图像,宇宙的很多云图,它好像是在吹一种风一样的,是不是这样?实际上那个我们看到的是相似一种风轮,很多宇宙图像,一定看到在相互风一样的在吹着转,要么就形成一个尾巴在吹,要么就形成一个漩涡状在吹着,是不是这样?那个实际上叫风轮。
所以有风、金、水、火。具体的如何形成这个世界,下面还会有详细经文。
说,“持诸十方国土世界之尘”,注意,这是尘,风等自相浑浊,【交妄发生,递相为种,以是因缘,世界相续。】
所以说,所见的是世界这一块,所以叫由性空而转变为顽空。
这个顽空,在这个当中生起的劳相——就是地、水、火、风,形成这个国土世界,在这个当中越来越浑浊,越来越粗显。
【起为世界,静成虚空。】
在这个当中,动的,变成世界;静的,就纯粹变成我们见到的虚空。
【虚空为同,世界为异。】
是不是这个当中又有同跟异?“同异发明,因此复立,无同无异”,实际上这个世界同、异太多了。
所以我们要把前面总(述)的文字对应后面的具体的世界、众生、业果相续,那才是对了。
【彼无同异,真有为法。】
“彼无同异”是彻底的、最究竟的无同异,当然是性觉妙明。
“真有为法”,就是一切有为法一定是以这种最究竟的无同异作为体,所以一切有为法本身是虚幻的,但是,“真为法”,那就是指我们的性觉妙明之心。
有为法有没有真的?
就纯粹的有为法角度,有为法都是虚幻的。
但是“真有为法”,那就是指我们的一切法都是依我们的真心妙明真心而现起的,所以叫它叫“真有为法”,知道吗?
那有没有假有为法啊?
通常我们说的有为法,都属于假有为法。
众生相续
也是自相浑浊
下边在寄居什么?众生相续。众生相续也是自相浑浊啊,自相怎么浑浊?
【所妄既立,明理不踰(yú,音同“俞”)。以是因缘,听不出声,见不超色。】
什么意思?
有能、有所,这么同异发明以后,能的当中又分出眼、耳、鼻、舌、身、意六根性,所的当中分成色、声、香、味、触、法,所以说能见的只能见到色,不能说“我眼睛听到声音,我眼睛听到什么感觉冷暖”,不是,所以这个当中又出现异,所以叫“所妄既立”。
“明理”就是能见之明,它就不能超越一个范围了,所以听只能听到声音,见只能见到色法,
【色香味触,六妄成就,由是分开见觉闻知。】
取著尘相,见闻觉知分开了,六根性跟六尘,好了,这个时候,就是见分——六根性就是阿赖耶识它的见分,好,这个时候(见分)抟取一分所谓最微小的相分以为自我,那个时候就是所谓的执受根身。
执受根身是什么?执受父母亲的精卵子,这个时候以为根身,所以取著尘相聚缘内摇啊,一旦是取著这个受精卵,好,他就聚缘内摇、趋外奔逸,一直到我们现在都是“昏扰扰相,以为心性”。
一问到:“什么是心啊?”
“我的意识分别心,我脑子里在思维这个叫心。”
这个叫“聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相,以为心性,由是引起尘劳烦恼”。
世界相续、众生相续,
那怎么样子叫周而复始呢?
那就是业果相续了
下边,那么有了这个世界相续、众生相续,那怎么样子叫周而复始呢?那就是业果相续了。
业果相续,我们有情众生分胎、卵、湿、化,所以胎卵叫【同业相缠,合离成化。】
胎卵是同业相缠,包括有父母亲的业,我们是不是投胎的时候要跟父母亲的业要相缠?就是要业力正好合在一块儿,才能相缠。
合,合是什么?是湿生。
这个蚊子,一定要找潮湿的地方把卵放到水里面去,水里面去还要保护好,保护好以后等到一定程度,这个卵成熟浮出水面,冒出来,就变成蚊子了,你们知道吗?有很多人不懂啊。
看看那个《动物世界》《人与自然》,里面有很多介绍,这个虫子是怎么生出来的,哎呀,拍摄得真好,我喜欢看。只要看那些,我就想佛法:“哎~这个佛有没有说过,佛说过的,湿生,这个就属于湿生。”
化生呢?离,化生就是离,就是在那边出现,我们叫莲花化生,我们在娑婆世界,一念之间就到,在极乐世界化生。
化生有距离跟形状的完全不同。
比如说飞蛾,飞蛾跟蚕茧,它原来是虫子的,蚕不是在那里爬的嘛?它结的那个茧,茧不是那个蛹,蛹以后时间长了,它就变成蛾出来了,它能飞了。原来爬的东西,它能化成能飞的东西,能飞的东西以后又产卵,产了卵又变成爬的东西。
好了,这就是化。
化的东西,有形状上面不一样,还有空间上面都不一样。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
这段话已经包含了世界相续、众生相续、业果相续。如何一一对应呢?
所见的是世界这一块,
由性空而转变为顽空
(“如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼”),这个当中,这么一段话包含的内容,已经包含了世界相续、众生相续、业果相续。
如何把这个当中话一一对应呢?
就是“如是扰乱,相待生劳(劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼)”这一段,如此同异相互扰乱,下边实际上就是接的“世界相续”。怎么扰乱的呢?
叫【觉明空昧,相待成摇 】生起劳相。
“觉明空昧”是什么意思?
本来是清净之心,空性、觉性,离一切相就叫空性,但是一旦有能——有能明之心,那么这种就要出现所明的对象。
但是这个所明对象,它当中有相同的,叫依我们的心性之空性而虚妄现起所谓的顽空——我们这个虚空就叫顽空,所以说“觉明空昧,相待成摇”,生起劳相。
劳久故有,在这个空中就有什么呢?就是风、金、火、水在互相激荡,所以我们有风轮。
这个世界,大家看宇宙的图像,宇宙的很多云图,它好像是在吹一种风一样的,是不是这样?实际上那个我们看到的是相似一种风轮,很多宇宙图像,一定看到在相互风一样的在吹着转,要么就形成一个尾巴在吹,要么就形成一个漩涡状在吹着,是不是这样?那个实际上叫风轮。
所以有风、金、水、火。具体的如何形成这个世界,下面还会有详细经文。
说,“持诸十方国土世界之尘”,注意,这是尘,风等自相浑浊,【交妄发生,递相为种,以是因缘,世界相续。】
所以说,所见的是世界这一块,所以叫由性空而转变为顽空。
这个顽空,在这个当中生起的劳相——就是地、水、火、风,形成这个国土世界,在这个当中越来越浑浊,越来越粗显。
【起为世界,静成虚空。】
在这个当中,动的,变成世界;静的,就纯粹变成我们见到的虚空。
【虚空为同,世界为异。】
是不是这个当中又有同跟异?“同异发明,因此复立,无同无异”,实际上这个世界同、异太多了。
所以我们要把前面总(述)的文字对应后面的具体的世界、众生、业果相续,那才是对了。
【彼无同异,真有为法。】
“彼无同异”是彻底的、最究竟的无同异,当然是性觉妙明。
“真有为法”,就是一切有为法一定是以这种最究竟的无同异作为体,所以一切有为法本身是虚幻的,但是,“真为法”,那就是指我们的性觉妙明之心。
有为法有没有真的?
就纯粹的有为法角度,有为法都是虚幻的。
但是“真有为法”,那就是指我们的一切法都是依我们的真心妙明真心而现起的,所以叫它叫“真有为法”,知道吗?
那有没有假有为法啊?
通常我们说的有为法,都属于假有为法。
众生相续
也是自相浑浊
下边在寄居什么?众生相续。众生相续也是自相浑浊啊,自相怎么浑浊?
【所妄既立,明理不踰(yú,音同“俞”)。以是因缘,听不出声,见不超色。】
什么意思?
有能、有所,这么同异发明以后,能的当中又分出眼、耳、鼻、舌、身、意六根性,所的当中分成色、声、香、味、触、法,所以说能见的只能见到色,不能说“我眼睛听到声音,我眼睛听到什么感觉冷暖”,不是,所以这个当中又出现异,所以叫“所妄既立”。
“明理”就是能见之明,它就不能超越一个范围了,所以听只能听到声音,见只能见到色法,
【色香味触,六妄成就,由是分开见觉闻知。】
取著尘相,见闻觉知分开了,六根性跟六尘,好了,这个时候,就是见分——六根性就是阿赖耶识它的见分,好,这个时候(见分)抟取一分所谓最微小的相分以为自我,那个时候就是所谓的执受根身。
执受根身是什么?执受父母亲的精卵子,这个时候以为根身,所以取著尘相聚缘内摇啊,一旦是取著这个受精卵,好,他就聚缘内摇、趋外奔逸,一直到我们现在都是“昏扰扰相,以为心性”。
一问到:“什么是心啊?”
“我的意识分别心,我脑子里在思维这个叫心。”
这个叫“聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相,以为心性,由是引起尘劳烦恼”。
世界相续、众生相续,
那怎么样子叫周而复始呢?
那就是业果相续了
下边,那么有了这个世界相续、众生相续,那怎么样子叫周而复始呢?那就是业果相续了。
业果相续,我们有情众生分胎、卵、湿、化,所以胎卵叫【同业相缠,合离成化。】
胎卵是同业相缠,包括有父母亲的业,我们是不是投胎的时候要跟父母亲的业要相缠?就是要业力正好合在一块儿,才能相缠。
合,合是什么?是湿生。
这个蚊子,一定要找潮湿的地方把卵放到水里面去,水里面去还要保护好,保护好以后等到一定程度,这个卵成熟浮出水面,冒出来,就变成蚊子了,你们知道吗?有很多人不懂啊。
看看那个《动物世界》《人与自然》,里面有很多介绍,这个虫子是怎么生出来的,哎呀,拍摄得真好,我喜欢看。只要看那些,我就想佛法:“哎~这个佛有没有说过,佛说过的,湿生,这个就属于湿生。”
化生呢?离,化生就是离,就是在那边出现,我们叫莲花化生,我们在娑婆世界,一念之间就到,在极乐世界化生。
化生有距离跟形状的完全不同。
比如说飞蛾,飞蛾跟蚕茧,它原来是虫子的,蚕不是在那里爬的嘛?它结的那个茧,茧不是那个蛹,蛹以后时间长了,它就变成蛾出来了,它能飞了。原来爬的东西,它能化成能飞的东西,能飞的东西以后又产卵,产了卵又变成爬的东西。
好了,这就是化。
化的东西,有形状上面不一样,还有空间上面都不一样。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(146)|你想看看本觉妙明, 想看的这个心就是无明, 最最最微细的!
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。
本性妙觉它本身
不是一个所明的对象,
它是无形无相,
因为你妄加一个能明,
而随缘现起一个所明,
这个时候有两个:
妄能、妄所。
有能、所,那就已经
偏离了本觉妙明之心了
好,【性觉必明,妄为明觉。】这就有了能,但是,【觉非所明】,
就是本性妙觉它本身不是一个所明的对象,你不是妄为能明了吗?有明觉,对不对?妄为一个能明的,但是本性这个妙觉,它是无形无相,所以【觉非所明,因明立所。】
因为你妄加一个能明,所以而随缘立一个什么?现起一个所明,所以叫因明立所。
回过头来,【所既妄立,生汝妄能。】
好,既然随缘现起一个所谓的所明,那么又加固了我们这个能明的功能,所以这种虚妄性是相互激荡,越来越巩固,所以叫“结使”(《四阿含经》)啊!我们的结使,也是打了结才会越来越硬。
所以佛法当中很多名词、概念是非常形象的,我们“结使”,说的“你有多少结使?”这实际上就是思想打的结,取著心太重,这就是结使嘛,懂了吗?这很有意思。
好,【觉非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能。】
这个时候是不是有两个:妄能、妄所啊?所以我们就知道有能、所,那就已经是偏离了本觉妙明之心了。
这个一现能明的心,
就是一念无明——
你想看一看本觉妙明,
想看的这个心就是无明,
最最最微细的
所以本觉妙明之心,一旦这个当中现起虚妄的能所心,它这个当中就有一分生灭性,所以这个时候已经全然变成了阿赖耶识了,到这里,实际上就已经是阿赖耶识这个当中,在《大乘起信论》当中实际上已经到了“三细”,“三细六粗”。
好,在《大乘起信论》当中叫“无明心动”。
“心动”,这个动实际上是在头上安头,希望现起一个能明的心。好,这个一现能明的心,这就是“一念无明”。你想看一看本觉妙明,你想看的这个心就是无明,知道吗?最微细的,最最最微细的。
所以大家现在不要说的“你有无明,我有无明……”,现在早着呢。
《圆觉经》当中,
佛为什么要
一直叫你离啊、舍啊?
所以在《圆觉经》当中,要“舍之又舍,舍之无可舍处”,“远离为幻”,“离远离幻”,“得无所离,即除诸幻”。
所以《圆觉经》当中,(佛)为什么要一直叫你离啊、舍啊?
离什么?离幻。离幻是离什么幻?离能所取著之幻。
所以很多人看经典看不懂,说:“这个经典啰嗦呢,舍了又舍,离了又离……离了又离,离了这个以后再离你能离的这个,能离的离完了以后,离你这个离的这个……“
听得懂吗?实际上这是什么?
是心里当中由粗——先离开粗的,离开粗的你这个“能离开粗的”这个离本身,又是一个稍微微细一点的取著,那么“离开这个能离的”这个离,又是一个最微细的取著,到最后要一直一法不住,离能、所,叫“能所泯然”,“不用求真,唯须息见”(《信心铭》)。
经文:
性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。
离开错误的见解
就叫“唯须息见”啊?
错误的见解
是建立在意识之上,
离开,到最微细的
就是无明见,知道吗?
“唯须息见”是什么?
你只要不见影像就好了
“不用求真,唯须息见”(《信心铭》),什么见啊?“唯须息见”这个“见”,有人说“要离开一切错误的见解”。
什么叫错误的?错误的见解是建立在意识之上,离开错误的见解就叫唯须息见啊?离开,到最微细的就是无明见,知道吗?
所以不用求真,因为一切本来皆真,三界唯心,一切法都是清净心,本来全部是玻璃。“唯须息见”是什么?你只要不见影像就好了。
所以不用求真,你想求,不用求,它本来全部都是。
你不用舍,舍什么?你舍真,你舍得掉吗?全部都是真的,你舍什么真啊?
“不求真,不断妄,了知二法空无相”,“无相无空无不空,即是如来真实相”。
这是什么意思?这是《证道歌》上面的。
不求真,为什么不求真啊?
全部都是真,你还求了干什么?都是如来宝藏。
不断妄呢?
不断妄,妄可以断吗?本来就是妄的,你断得掉吗?所以我们经常用“不断妄”,就是“不取即是”。
“不用求真,唯须息见”,就这么简单。
但是说简单,你们不要以后出去吹牛皮,“哦哟,佛法简单哦。”问你几个问题,你又觉得不简单,好像又不懂了。
大家注意,
佛法是通的
大家注意,佛法是通的。
我现在都很少说的跟大家(讲公案),我们以前很喜欢禅宗里面这个公案、那个公案,讲讲。哪天要高兴啊,你们《楞严经》学完了,我告诉你,《六祖坛经》一看,基本上我稍微前后给大家讲一讲,马上就懂。《六祖坛经》,很简单的了。
《金刚经》看看,现在懂了吧?你们现在懂《金刚经》,也懂《心经》了吧?《心经》大家应该最懂了,对不对?《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《证道歌》等等,一通就通了。
唯识是怎么修行的?
唯识叫大家修行,
是叫大家离能所的,
离开我们能取之心取的
所谓的对象
那现在跟大家讲讲唯识了。你们觉得这个唯识,唯识现在修行就清楚了吧?唯识叫大家修行,那个“四加行”是不是叫大家离能所的?四加行,什么“明得定”、“明增定”,那都是离开我们能取之心取的所谓的对象,要离能、所。
因为既然是万法都是唯识的,都是依他起的,既然都是唯识,识都是依他起的,既然都是依他起的,那你要不要遍计执啊?
好,那遍计执是什么?就是见分对相分的取著,是不是这样?
那只要我们……唯识是依意识而修行的,那我们意识上面,见分不要去缘相分。
因为了知:一切都是唯识所现,一切都是依他起的,所以我们依他起就是无自性。无自性,那么我们见分要不要取著相分了?
既然见分不取著相分,就是无取著了,那有没有固定的见分跟相分了?
相分既然都是依他起,如幻的,有没有一个可以取著的相分啊?
没有一个取著的相分,那么见、相二分会不会泯然会归自证分啊?
其实,到了自证分的时候,就是证得一分真如啊。
所以前面的这个四加行,就是慢慢、慢慢地让你懂得“一切是唯识的”,所以,既然唯识是依他起,依他起就不起遍计执,所以依他起上面一旦没有遍计执了,不就是圆成实吗?
你们去学唯识你们看,离开遍计执的依他起,当下就是什么?圆成实。
那你要知道:唯识,为什么要讲唯识?唯识是怎么修行的?
所以我讲了很多遍啊,多少人学唯识进得去出不来的,百分之九十。在那儿讲唯识,“唯识最好,中观最好,这个最好”……不是,都好,应机施教,看你的法缘在哪里,懂了的都可以修行。所以不是“归无所得”吗?
唯识到最后啊,你们去看那个《唯识三十颂》,偈子也是“归无所得”。
好,四加行到最后就是什么?到初地的时候,证得根本无分别智,证真如,那个时候就是无所得智。
所以大家看一看,学东西,要懂得如何学啊。
抓住它的前后的大纲,而且知道一环套一环的,不要被细枝末节的东西分散你的注意力。包括处理事情也是这样,要看大的方向。细枝末节好处理的,大的方向绝对不能错。所以学法也是这样,大的不能错。
所以要反复读的原文是什么意思,反复读读读,前后才能贯通。
回 向
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世世常行菩萨道
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来源:觉照空性

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
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无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。
本性妙觉它本身
不是一个所明的对象,
它是无形无相,
因为你妄加一个能明,
而随缘现起一个所明,
这个时候有两个:
妄能、妄所。
有能、所,那就已经
偏离了本觉妙明之心了
好,【性觉必明,妄为明觉。】这就有了能,但是,【觉非所明】,
就是本性妙觉它本身不是一个所明的对象,你不是妄为能明了吗?有明觉,对不对?妄为一个能明的,但是本性这个妙觉,它是无形无相,所以【觉非所明,因明立所。】
因为你妄加一个能明,所以而随缘立一个什么?现起一个所明,所以叫因明立所。
回过头来,【所既妄立,生汝妄能。】
好,既然随缘现起一个所谓的所明,那么又加固了我们这个能明的功能,所以这种虚妄性是相互激荡,越来越巩固,所以叫“结使”(《四阿含经》)啊!我们的结使,也是打了结才会越来越硬。
所以佛法当中很多名词、概念是非常形象的,我们“结使”,说的“你有多少结使?”这实际上就是思想打的结,取著心太重,这就是结使嘛,懂了吗?这很有意思。
好,【觉非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能。】
这个时候是不是有两个:妄能、妄所啊?所以我们就知道有能、所,那就已经是偏离了本觉妙明之心了。
这个一现能明的心,
就是一念无明——
你想看一看本觉妙明,
想看的这个心就是无明,
最最最微细的
所以本觉妙明之心,一旦这个当中现起虚妄的能所心,它这个当中就有一分生灭性,所以这个时候已经全然变成了阿赖耶识了,到这里,实际上就已经是阿赖耶识这个当中,在《大乘起信论》当中实际上已经到了“三细”,“三细六粗”。
好,在《大乘起信论》当中叫“无明心动”。
“心动”,这个动实际上是在头上安头,希望现起一个能明的心。好,这个一现能明的心,这就是“一念无明”。你想看一看本觉妙明,你想看的这个心就是无明,知道吗?最微细的,最最最微细的。
所以大家现在不要说的“你有无明,我有无明……”,现在早着呢。
《圆觉经》当中,
佛为什么要
一直叫你离啊、舍啊?
所以在《圆觉经》当中,要“舍之又舍,舍之无可舍处”,“远离为幻”,“离远离幻”,“得无所离,即除诸幻”。
所以《圆觉经》当中,(佛)为什么要一直叫你离啊、舍啊?
离什么?离幻。离幻是离什么幻?离能所取著之幻。
所以很多人看经典看不懂,说:“这个经典啰嗦呢,舍了又舍,离了又离……离了又离,离了这个以后再离你能离的这个,能离的离完了以后,离你这个离的这个……“
听得懂吗?实际上这是什么?
是心里当中由粗——先离开粗的,离开粗的你这个“能离开粗的”这个离本身,又是一个稍微微细一点的取著,那么“离开这个能离的”这个离,又是一个最微细的取著,到最后要一直一法不住,离能、所,叫“能所泯然”,“不用求真,唯须息见”(《信心铭》)。
经文:
性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。
离开错误的见解
就叫“唯须息见”啊?
错误的见解
是建立在意识之上,
离开,到最微细的
就是无明见,知道吗?
“唯须息见”是什么?
你只要不见影像就好了
“不用求真,唯须息见”(《信心铭》),什么见啊?“唯须息见”这个“见”,有人说“要离开一切错误的见解”。
什么叫错误的?错误的见解是建立在意识之上,离开错误的见解就叫唯须息见啊?离开,到最微细的就是无明见,知道吗?
所以不用求真,因为一切本来皆真,三界唯心,一切法都是清净心,本来全部是玻璃。“唯须息见”是什么?你只要不见影像就好了。
所以不用求真,你想求,不用求,它本来全部都是。
你不用舍,舍什么?你舍真,你舍得掉吗?全部都是真的,你舍什么真啊?
“不求真,不断妄,了知二法空无相”,“无相无空无不空,即是如来真实相”。
这是什么意思?这是《证道歌》上面的。
不求真,为什么不求真啊?
全部都是真,你还求了干什么?都是如来宝藏。
不断妄呢?
不断妄,妄可以断吗?本来就是妄的,你断得掉吗?所以我们经常用“不断妄”,就是“不取即是”。
“不用求真,唯须息见”,就这么简单。
但是说简单,你们不要以后出去吹牛皮,“哦哟,佛法简单哦。”问你几个问题,你又觉得不简单,好像又不懂了。
大家注意,
佛法是通的
大家注意,佛法是通的。
我现在都很少说的跟大家(讲公案),我们以前很喜欢禅宗里面这个公案、那个公案,讲讲。哪天要高兴啊,你们《楞严经》学完了,我告诉你,《六祖坛经》一看,基本上我稍微前后给大家讲一讲,马上就懂。《六祖坛经》,很简单的了。
《金刚经》看看,现在懂了吧?你们现在懂《金刚经》,也懂《心经》了吧?《心经》大家应该最懂了,对不对?《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《证道歌》等等,一通就通了。
唯识是怎么修行的?
唯识叫大家修行,
是叫大家离能所的,
离开我们能取之心取的
所谓的对象
那现在跟大家讲讲唯识了。你们觉得这个唯识,唯识现在修行就清楚了吧?唯识叫大家修行,那个“四加行”是不是叫大家离能所的?四加行,什么“明得定”、“明增定”,那都是离开我们能取之心取的所谓的对象,要离能、所。
因为既然是万法都是唯识的,都是依他起的,既然都是唯识,识都是依他起的,既然都是依他起的,那你要不要遍计执啊?
好,那遍计执是什么?就是见分对相分的取著,是不是这样?
那只要我们……唯识是依意识而修行的,那我们意识上面,见分不要去缘相分。
因为了知:一切都是唯识所现,一切都是依他起的,所以我们依他起就是无自性。无自性,那么我们见分要不要取著相分了?
既然见分不取著相分,就是无取著了,那有没有固定的见分跟相分了?
相分既然都是依他起,如幻的,有没有一个可以取著的相分啊?
没有一个取著的相分,那么见、相二分会不会泯然会归自证分啊?
其实,到了自证分的时候,就是证得一分真如啊。
所以前面的这个四加行,就是慢慢、慢慢地让你懂得“一切是唯识的”,所以,既然唯识是依他起,依他起就不起遍计执,所以依他起上面一旦没有遍计执了,不就是圆成实吗?
你们去学唯识你们看,离开遍计执的依他起,当下就是什么?圆成实。
那你要知道:唯识,为什么要讲唯识?唯识是怎么修行的?
所以我讲了很多遍啊,多少人学唯识进得去出不来的,百分之九十。在那儿讲唯识,“唯识最好,中观最好,这个最好”……不是,都好,应机施教,看你的法缘在哪里,懂了的都可以修行。所以不是“归无所得”吗?
唯识到最后啊,你们去看那个《唯识三十颂》,偈子也是“归无所得”。
好,四加行到最后就是什么?到初地的时候,证得根本无分别智,证真如,那个时候就是无所得智。
所以大家看一看,学东西,要懂得如何学啊。
抓住它的前后的大纲,而且知道一环套一环的,不要被细枝末节的东西分散你的注意力。包括处理事情也是这样,要看大的方向。细枝末节好处理的,大的方向绝对不能错。所以学法也是这样,大的不能错。
所以要反复读的原文是什么意思,反复读读读,前后才能贯通。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
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