佛教公案：提婆达多堕入地狱的教训

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在释迦牟尼佛时代，曾有一个叫提婆达多的人（在有的佛经中也把他译作“调达”或“提婆达兜”、“地婆达多”、“揥婆达多”）。他是释迦牟尼佛俗家的堂弟，一样是王子的身份，长的身材高大仪表堂堂。他与阿难等人一起出家，成为释迦牟尼佛的弟子。

据说提婆达多在拜见释迦牟尼佛要求出家时，隆重而光采的穿着贵重的衣冠，骑乘金网披饰的宝像，他的行为似乎在向世人显示：你们看哪，一个有财有势的王子要出家啦！从这个举动中，也可看出他的显示心是很强的。

提婆达多出家后，在开始的十二年里，表现的非常好。据佛教经典记载：提婆达多“聪明广学，十二年间坐禅入定，心不移易”，“于佛法中，信敬心清净”，“出家作比丘，十二年中善心修行”。被俗称为唐僧的唐代高僧玄奘写的《大唐西域记》中，还记有“大石室，提婆达多于此入定”呢！而且，在十二年的修行中，提婆达多还拥有了很强的神通。

以提婆达多出家前的尊贵身份：释迦牟尼佛的堂弟、王子，再加上其不错的表现，以及出了很大的功能。使他受到了很多在家居士乃至出家僧人非常盲目的崇拜：例如，身为释迦牟尼佛大弟子之一的舍利弗，甚至专程到王舍城去夸赞提婆达多：“大姓出家，聪明，有大神力，颜貌端正”，“大神通，大威力”。

在家居士中很有名的摩竭陀国阿阇世王子对提婆达多更是夸赞、推崇的到了无以复加的狂热程度：他居然夸赞提婆达多为“比佛大师，其德殊胜”，同时每日供养提婆达多及其追随者五百釜精美饮食。在古代，能得到一国王子的如此崇敬，那么作为一般居士、国民而言，也就被带动的非常盲目的去夸赞与恭敬提婆达多了。

而提婆达多由于对世间名利还有未去尽的执著，所以对这些极其盲目的过分夸赞、崇敬与供养，居然全都高兴的接受了。就这样提婆达多对世间名利的执著慢慢侵蚀了他的心，他自视越来越高，甚至还说：“大众围绕”，我“何异如来”。就这样他开始嫉妒释迦牟尼佛，逐渐的“贪心炽盛，而起颠倒想，造种种诸逆，遂致不可拔救”。

有一次，提婆达多竟然来到释迦牟尼佛面前，说：释迦牟尼佛年事已高，僧团应交付给他领导。释迦牟尼佛严肃的拒绝了他，说道：舍利弗、目犍连有大智慧与大神通，我尚且不把僧团交付给他们，我又怎会交给你这痴人？同时，释迦牟尼佛当众宣布：提婆达多从今以后以佛陀、佛法、僧团的名义所作的一切，均由提婆达多自己负责，他都不再承认。

然而许多佛弟子由于平日里对提婆达多的盲目崇拜，在师尊当众宣布不再承认提婆达多后，依然对提婆达多没有一个清醒的认识。依旧崇拜提婆达多，还有的甚至认为释迦牟尼佛是因为嫉妒提婆达多才这么说的。

佛经里曾有这么一个记载：一次释迦牟尼佛出外化缘乞食，远远的看见提婆达多来了。释迦牟尼佛不愿见到这个执着迷心的大罪人，就避开了提婆达多。释迦牟尼佛身边带着的佛弟子见师父如此做，居然问师父：是不是因为提婆达多是大贤能者，您为了尊敬提婆达多才避开来，给他让道的呢？可见当时很多人依然迷惑，不能深信师尊，不能认清提婆达多的所作所为。

就这样，提婆达多变的越来越坏，甚至进一步说：我当取如来害之。他几次派出杀手去谋害释迦牟尼佛，不料派出的杀手反被释迦牟尼佛所感化、折服。接着提婆达多又用酒将一大象灌醉，待释迦牟尼佛入城乞食之时，放出醉象，妄图以此谋害如来。释迦牟尼佛身边带着的一些佛弟子有的见醉象冲来，便弃师而逃，有的则挺身而出要以自己的生命保护师尊。不料醉象冲过来见到释迦牟尼佛后，居然双膝跪地，以鼻舔佛足。提婆达多至此大失民心，受到公众舆论的强烈谴责，但依然还是有一部分人执迷不悟的跟随他。不久释迦牟尼佛女弟子之一的莲花色去规劝提婆达多应向佛忏悔，改邪归正，不料竟被提婆达多打死。

提婆达多为了满足其罪恶欲望，自称大师，提出很多似是而非，看起来冠冕堂皇的东西。有一些新近出家，对佛法不甚了解的僧人赞同他的主张，从而站到提婆达多一边。在这些同流合污之人的前呼后拥下，提婆达多去了伽耶山。但是，释迦牟尼佛慈悲这些刚出家的人，派出他的大弟子舍利弗和目犍连一路追寻过去，对他们进行劝善，成功的使他们认清了提婆达多是在乱法。这些人就重新回到了佛法修炼之中，在释迦牟尼佛面前忏悔。

最后，提婆达多所有的邪恶图谋都失败了，恶业缠身，在极大的痛苦与罪恶中死去。释迦牟尼佛在提婆达多死后曾说过：提婆达多在我的佛法当中，并不看见过其有毫厘之善可以称记。在其身坏命终之后，堕入于地狱之中。

此时居然还有僧人不太相信释迦牟尼佛说的法，问道：提婆达多有很大的神力，有很大的威势。为何师尊您却说他会长久的受恶报呢？可见即使在此时，依然还是有人认识不清，还没有完全从对提婆达多的盲目崇拜中清醒过来。实际上一千多年以后，中国僧人法显、玄奘留学印度时，还记载道：在那时，印度依然还有个别依旧崇拜提婆达多，不拜释迦牟尼佛的愚人。

提婆达多从一个表现很不错，拥有很高声望的佛弟子，最后堕落为一个大恶人，死后下了地狱，真的是给当时很多人留下了一个巨大的遗憾与教训。释迦牟尼佛也说过：假若摩竭陀国王子阿阇世不给提婆达多五百釜精美饮食供养的话，则提婆达多这位愚人终究不会做这种恶事。正是因为盲目的推崇与夸赞，提婆达多才会得意扬扬，最后下了地狱。​​​

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生命的价值就在于你能够镇静而又激动地欣赏这过程的美丽与悲壮。
相信自己，
平凡的你在平凡的世界中能创造不平凡的人生。

为什么莲花
可以作为
佛教的象征?

如果说做一个全民公选，选出一种花来作为佛教的代表，

那么，毫无悬念的肯定是莲花。

莲花代表佛教，佛、菩萨的造像，

无论是坐的、站的，都离不开莲花。

说到莲花，它的公众形象就是

“ 纯洁 ”
“ 清净 ”
“ 出淤泥而不染 ”

…… 但是，真的仅仅只有这些么？

世间万物、花草那么多，唯独以莲花为主要代表，想来肯定还有它殊胜处的。

　　
说到莲花的殊胜，个人以为很大程度上是因为

《妙法莲花经》一经的弘传。

《妙法莲花经》简称《法华经》，自从鸠摩罗什翻译以后，

无论从佛教义理还是文学造诣上都堪称一绝。

从古至今，研究、研读的人无数，

甚至人们对他评价“ 成佛的法华 ”，

由此可知，《法华经》在汉传佛教中地位之高。

因为《法华经》中以莲花喻妙法，

因此，莲花才会一度成为国民佛教花。

　　
《法华经》中的莲花，根据隋智者大师的解析，

可不仅仅只是“ 清净 ”

“ 出淤泥而不染 ”这样简单，

它所代表的，可以是整部法华经，

甚至还可以是佛陀49年说法的全部。

以下，就按《法华经》中莲花的含义，略作说明：

　　
《法华经》共有二十八品，智者大师将之以权、实、本、迹，

即开权显实，开迹显本两个主题，

将法华经前十四品与后十四品做了个划分。

前十四品是迹门，

后十四品是本门。

然后分别以莲花的三种含义为比喻，说明整部经的旨意。

　　
莲花的三种含义：

一 、为莲故花，

二 、花开莲现，

三 、花落莲成。

　　
首先是迹门三喻：

一 、为莲故花

—— 喻为实施权：

莲花盛开，是因为要将莲子养熟。

这就如同，佛为了众生能够证得实相之理，

而用种种方法，权巧方便来作说明。

《法华经·方便品》偈说：

“ 知第一寂灭，以方便力故，

虽示种种道，其实为佛乘 ”。

也就是说，佛陀成道后，说法49年，虽然开示了八万四千的法门，

其实都是为了最终能让众生开示悟入佛的知见，

唯有佛乘，才是究竟的目的。

　　
二 、花开莲现

—— 喻开权显实：

莲花是一种很奇妙的花朵，在花朵盛开的同时，果实已经结好了。

于是，在这里就比喻众生经过听闻佛法、修学以后，

在法华会上，证悟大乘的果实终于显现。

佛也不再辛苦的以各种方便而说，

可以大大方方地把他最真实、

最殊胜的实相之理告之于众。

所以，《法华经》中说：

“ 开方便门，示真实相 ”。

如果有人问，为什么佛一开始不直接说实相法呀？

道理很简单，就是人们根机、程度太低，说深了听不懂。

听不懂，就不愿意听了。

　　
三 、花落莲成

—— 喻废权立实：

莲花经过一度的盛开，美到极致后，就该凋谢了。

花一谢，莲蓬成熟，整个就显露在人们的眼前。

这说明，经过法华一会后，众生都了解了实相之理，

终于明白，原来每个人都是可以成佛。

于是，佛就可以将他之前所设立的种种权巧方便法都收起来了。

就如同《金刚经》中比喻的，人已经渡过河流，不需要竹筏等工具，可以丢弃不用了。

这时候佛的说法就是

“ 若人散乱心，入于塔庙中，

一称南无佛，皆已成佛道 ”。

这就是显示了最殊胜、最无上的佛教义理。

　　
第二 ，再说明《法华经》本门三喻。

　　
一 、为莲花故

—— 喻从本垂迹：

《法华经·从地涌出品》中有一个片段，释迦牟尼佛在灵山会上说法时，

大地涌出无量无边的菩萨，弥勒菩萨这时候就疑心这些菩萨是从哪里来的？

以前为什么没见过？

是谁教化的？

佛回答说：这些都是我教化的菩萨，都是我的弟子，是为了护持《法华经》而来。

弥勒菩萨就说，看这些菩萨的修行，少说也有几劫了，

释迦佛成佛才四十几年，怎么可能教化。

甚至说，这是“ 父少而子老，举世所不信 ”，

就如同一位二十五岁的青年，却有一百岁的儿子，是个笑话。

这时候，佛就说，假使有人将这个世界磨为微尘，经东方五百个微尘数世界，下一粒微尘，待微尘下尽，

再把这些世界又磨为微尘，一粒微尘算一大劫，

像这样微尘点劫前，我已经成佛了。

这个时间的算术方式，实在无法想象，只能说很久很久很久以前了。

那么久以前，佛就成佛了，而今生示现净饭王的太子，出家、降魔、成道，都只是为了方便教化众生示现而已。

所以《法华经·寿量品》中说

“ 我实成佛以来，久远若斯

…… 但教化众生，作如是说，我少出家得阿耨多罗三藐三菩提。

早已证悟是本，方便示现现在这个身是垂迹，

就如同莲花在未开时候，莲蓬已经在花蕾里面了，

为了能展现莲蓬，才开花。

　　
二 、花开莲现

—— 喻开迹显本：

如前佛开示自己早已成佛的事迹，告诉大众，

莫以为是“ 父少而子老 ”，

就是从迹的方面而说本、真实。

因为看到了迹，才能显示出本，就如同花开了，才能见到莲蓬一样，不然包在里面，谁都不知。

　　
三 、花落莲成

—— 喻废迹立本：

《法华经》中说“ 诸佛如来，法皆如是。

为度众生，皆实不虚。”

为何要示现，为何几十年来都不说久远成佛，都是为了度众生的方便。

如今，大众都已经能够驱入佛的知见，也不需要隐瞒了，所以显示久远成佛的根本。

　　
以上，是根据智者大师依《法华经》莲花的含义而说，意在借莲花之美略尝法华之妙。

当然，整部《法华经》的妙义，是需要细细一字一句去品味的，谨以此文，作为契机。