#佛教[超话]#
大佛顶首楞严经第28讲7终
201103扬州文峰寺
1
【如阿难体。不容阿难】。
阿难的身体肉身，能不能
容一个阿难进到里面来啊？
【若目出者。既从目出。还从目入】。
【即此华性，从目出故】。
从眼睛出来，眼睛是不是能见啊？
【当合有见】这是自然而然的道理。
【若有见者】假设有见的话呀，
【去既华空】去的时候看到【华空】，
就是这个天华当空，看到【华空】。
【旋合见眼】。
【旋】就是进入到眼睛里，
旋，旋回来了，是不是。
2
那华那应该不应该见到眼睛呐？
你知道不知道它能见到你眼睛呐？
不知道。
如果那华能见到你眼睛的话，
华成了什么东西了？
【若无见者】如果它不能见的话。
【出既翳空】。那么出去的时候，
华既无见，云何见华，云何见空，
【翳空】就是看不到空。
【翳】就是眼睛有毛病，
白内障青光眼看不到。
【旋当翳眼】。回来的时候，
眼睛里你就看不到了。
3
【又见华时。目应无翳】。
那反过来看，
这按照逻辑推理应该翳眼睛，
可是逻辑推理跟事实不一样。
公安局可以通过逻辑推理来
破案，判断案，
他能不能用逻辑推理来定案呐？
因为逻辑推理跟事实是两回事，
【云何睛空，号清明眼】。
我们这个眼睛，
明明白白就是清明眼，
明明亮亮的眼睛，
所以在否定上面这种逻辑推理。
4
那么这个华既不是从空来，
又不是从眼睛出，
可是它确确实实出现了，所以
我们应该不应该解决这个问题啊？
在世间法在第二义谛里，
找不到它的娘家，那是不是
就必然回到第一义谛里去啊？
是不是就是由我们心现出来的。
【是故当知】这是第二个当知，
比第一个当知更厉害，
第一个当知是从比喻上，
色阴是这么比方的。
第二个当知，你就是要明心见性。
5
【是故当知。色阴虚妄。
本非因缘。非自然性】。
这只茶杯是不是虚妄的，
怎么虚妄呢？
茶杯分解为地水火风这四大，
这四大，我们通过心法实验，
是不是心变出来的？变出来的，
虽然是虚妄，它绝对不是没有，
它是种妙有。
在世间法讲虚妄是假的，
不能用世间法的虚妄，
来解释佛法的虚妄，
大家明白吗？
6
我上午讲的这个茶杯是白金铸成，
价值一百亿个美元，这叫虚妄。
佛法的虚妄它是地水火风，
因缘和合，由心变现而有的，
叫妙有，叫虚妄，
这是【色阴虚妄】。
【本非因缘】。我们不是讲
地水火风四大合成的吗？
从这个发展是不是讲因缘法呀？
所以佛当年讲小乘法的时候，
抱着石头过河，
暂且把它讲成是
地水火风四大和合。
地水火风四大和合为茶杯，
地水火风 和合为印广，
地水火风 和合为一头牛，
都是地水火风，
为什么合成不同的东西啊？
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
大佛顶首楞严经第28讲7终
201103扬州文峰寺
1
【如阿难体。不容阿难】。
阿难的身体肉身，能不能
容一个阿难进到里面来啊？
【若目出者。既从目出。还从目入】。
【即此华性，从目出故】。
从眼睛出来，眼睛是不是能见啊？
【当合有见】这是自然而然的道理。
【若有见者】假设有见的话呀，
【去既华空】去的时候看到【华空】，
就是这个天华当空，看到【华空】。
【旋合见眼】。
【旋】就是进入到眼睛里，
旋，旋回来了，是不是。
2
那华那应该不应该见到眼睛呐？
你知道不知道它能见到你眼睛呐？
不知道。
如果那华能见到你眼睛的话，
华成了什么东西了？
【若无见者】如果它不能见的话。
【出既翳空】。那么出去的时候，
华既无见，云何见华，云何见空，
【翳空】就是看不到空。
【翳】就是眼睛有毛病，
白内障青光眼看不到。
【旋当翳眼】。回来的时候，
眼睛里你就看不到了。
3
【又见华时。目应无翳】。
那反过来看，
这按照逻辑推理应该翳眼睛，
可是逻辑推理跟事实不一样。
公安局可以通过逻辑推理来
破案，判断案，
他能不能用逻辑推理来定案呐？
因为逻辑推理跟事实是两回事，
【云何睛空，号清明眼】。
我们这个眼睛，
明明白白就是清明眼，
明明亮亮的眼睛，
所以在否定上面这种逻辑推理。
4
那么这个华既不是从空来，
又不是从眼睛出，
可是它确确实实出现了，所以
我们应该不应该解决这个问题啊？
在世间法在第二义谛里，
找不到它的娘家，那是不是
就必然回到第一义谛里去啊？
是不是就是由我们心现出来的。
【是故当知】这是第二个当知，
比第一个当知更厉害，
第一个当知是从比喻上，
色阴是这么比方的。
第二个当知，你就是要明心见性。
5
【是故当知。色阴虚妄。
本非因缘。非自然性】。
这只茶杯是不是虚妄的，
怎么虚妄呢？
茶杯分解为地水火风这四大，
这四大，我们通过心法实验，
是不是心变出来的？变出来的，
虽然是虚妄，它绝对不是没有，
它是种妙有。
在世间法讲虚妄是假的，
不能用世间法的虚妄，
来解释佛法的虚妄，
大家明白吗？
6
我上午讲的这个茶杯是白金铸成，
价值一百亿个美元，这叫虚妄。
佛法的虚妄它是地水火风，
因缘和合，由心变现而有的，
叫妙有，叫虚妄，
这是【色阴虚妄】。
【本非因缘】。我们不是讲
地水火风四大合成的吗？
从这个发展是不是讲因缘法呀？
所以佛当年讲小乘法的时候，
抱着石头过河，
暂且把它讲成是
地水火风四大和合。
地水火风四大和合为茶杯，
地水火风 和合为印广，
地水火风 和合为一头牛，
都是地水火风，
为什么合成不同的东西啊？
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阿难的身体肉身，能不能
容一个阿难进到里面来啊？
【若目出者。既从目出。还从目入】。
【即此华性，从目出故】。
从眼睛出来，眼睛是不是能见啊？
【当合有见】这是自然而然的道理。
【若有见者】假设有见的话呀，
【去既华空】去的时候看到【华空】，
就是这个天华当空，看到【华空】。
【旋合见眼】。
【旋】就是进入到眼睛里，
旋，旋回来了，是不是。
2
那华那应该不应该见到眼睛呐？
你知道不知道它能见到你眼睛呐？
不知道。
如果那华能见到你眼睛的话，
华成了什么东西了？
【若无见者】如果它不能见的话。
【出既翳空】。那么出去的时候，
华既无见，云何见华，云何见空，
【翳空】就是看不到空。
【翳】就是眼睛有毛病，
白内障青光眼看不到。
【旋当翳眼】。回来的时候，
眼睛里你就看不到了。
3
【又见华时。目应无翳】。
那反过来看，
这按照逻辑推理应该翳眼睛，
可是逻辑推理跟事实不一样。
公安局可以通过逻辑推理来
破案，判断案，
他能不能用逻辑推理来定案呐？
因为逻辑推理跟事实是两回事，
【云何睛空，号清明眼】。
我们这个眼睛，
明明白白就是清明眼，
明明亮亮的眼睛，
所以在否定上面这种逻辑推理。
4
那么这个华既不是从空来，
又不是从眼睛出，
可是它确确实实出现了，所以
我们应该不应该解决这个问题啊？
在世间法在第二义谛里，
找不到它的娘家，那是不是
就必然回到第一义谛里去啊？
是不是就是由我们心现出来的。
【是故当知】这是第二个当知，
比第一个当知更厉害，
第一个当知是从比喻上，
色阴是这么比方的。
第二个当知，你就是要明心见性。
5
【是故当知。色阴虚妄。
本非因缘。非自然性】。
这只茶杯是不是虚妄的，
怎么虚妄呢？
茶杯分解为地水火风这四大，
这四大，我们通过心法实验，
是不是心变出来的？变出来的，
虽然是虚妄，它绝对不是没有，
它是种妙有。
在世间法讲虚妄是假的，
不能用世间法的虚妄，
来解释佛法的虚妄，
大家明白吗？
6
我上午讲的这个茶杯是白金铸成，
价值一百亿个美元，这叫虚妄。
佛法的虚妄它是地水火风，
因缘和合，由心变现而有的，
叫妙有，叫虚妄，
这是【色阴虚妄】。
【本非因缘】。我们不是讲
地水火风四大合成的吗？
从这个发展是不是讲因缘法呀？
所以佛当年讲小乘法的时候，
抱着石头过河，
暂且把它讲成是
地水火风四大和合。
地水火风四大和合为茶杯，
地水火风 和合为印广，
地水火风 和合为一头牛，
都是地水火风，
为什么合成不同的东西啊？
7
各人用心不同；
嘴巴讲话不同；
身体动作不同；
造成这四种原料的
配备的比例不同，
这是讲因缘法。
怎么这里又讲【非因缘】呢，
怎么非因缘呢，
那么地水火风是怎么来的？
心变出来的，我们的心力大的话，
是不是一下子就变成个茶杯啊？
需要不需要和合啊？
他一念就可以变出来，
我们这里和合了，
带有点机械性的拼凑制造，是不是。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园##风起云涌演楞严
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【即此华性，从目出故】。
从眼睛出来，眼睛是不是能见啊？
【当合有见】这是自然而然的道理。
【若有见者】假设有见的话呀，
【去既华空】去的时候看到【华空】，
就是这个天华当空，看到【华空】。
【旋合见眼】。
【旋】就是进入到眼睛里，
旋，旋回来了，是不是。
2
那华那应该不应该见到眼睛呐？
你知道不知道它能见到你眼睛呐？
不知道。
如果那华能见到你眼睛的话，
华成了什么东西了？
【若无见者】如果它不能见的话。
【出既翳空】。那么出去的时候，
华既无见，云何见华，云何见空，
【翳空】就是看不到空。
【翳】就是眼睛有毛病，
白内障青光眼看不到。
【旋当翳眼】。回来的时候，
眼睛里你就看不到了。
3
【又见华时。目应无翳】。
那反过来看，
这按照逻辑推理应该翳眼睛，
可是逻辑推理跟事实不一样。
公安局可以通过逻辑推理来
破案，判断案，
他能不能用逻辑推理来定案呐？
因为逻辑推理跟事实是两回事，
【云何睛空，号清明眼】。
我们这个眼睛，
明明白白就是清明眼，
明明亮亮的眼睛，
所以在否定上面这种逻辑推理。
4
那么这个华既不是从空来，
又不是从眼睛出，
可是它确确实实出现了，所以
我们应该不应该解决这个问题啊？
在世间法在第二义谛里，
找不到它的娘家，那是不是
就必然回到第一义谛里去啊？
是不是就是由我们心现出来的。
【是故当知】这是第二个当知，
比第一个当知更厉害，
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色阴是这么比方的。
第二个当知，你就是要明心见性。
5
【是故当知。色阴虚妄。
本非因缘。非自然性】。
这只茶杯是不是虚妄的，
怎么虚妄呢？
茶杯分解为地水火风这四大，
这四大，我们通过心法实验，
是不是心变出来的？变出来的，
虽然是虚妄，它绝对不是没有，
它是种妙有。
在世间法讲虚妄是假的，
不能用世间法的虚妄，
来解释佛法的虚妄，
大家明白吗？
6
我上午讲的这个茶杯是白金铸成，
价值一百亿个美元，这叫虚妄。
佛法的虚妄它是地水火风，
因缘和合，由心变现而有的，
叫妙有，叫虚妄，
这是【色阴虚妄】。
【本非因缘】。我们不是讲
地水火风四大合成的吗？
从这个发展是不是讲因缘法呀？
所以佛当年讲小乘法的时候，
抱着石头过河，
暂且把它讲成是
地水火风四大和合。
地水火风四大和合为茶杯，
地水火风 和合为印广，
地水火风 和合为一头牛，
都是地水火风，
为什么合成不同的东西啊？
7
各人用心不同；
嘴巴讲话不同；
身体动作不同；
造成这四种原料的
配备的比例不同，
这是讲因缘法。
怎么这里又讲【非因缘】呢，
怎么非因缘呢，
那么地水火风是怎么来的？
心变出来的，我们的心力大的话，
是不是一下子就变成个茶杯啊？
需要不需要和合啊？
他一念就可以变出来，
我们这里和合了，
带有点机械性的拼凑制造，是不是。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园##风起云涌演楞严
#感恩认识你[超话]# 第五颠倒：把阿赖耶识说成第五，这是反过来讲；如果顺过来讲，它是第一。颠倒就是真妄和合之义。微细精想：这是分析到原始无明、根本无明之处，还在胜义尘这种阶段。胜义尘是在高层次、在三细根本无明阶段成就的，叫「微细精想」。到这里为止，佛是回答了阿难最后三个问题中的第一个问题，这五重妄想是怎么回事。怎么回事啊？都是我们的一个念在变现。
讲是讲五阴，实际上世界上一切万法没有哪一法不是颠倒妄想，没有哪一法不是融通妄想，没有哪一法不是虚明妄想、坚固妄想、幽隐妄想。祖师大德对于五阴这个法，有一个非常重要的开示，也就是圆瑛大师在《宝镜疏》中作这样的开示：
众生由于迷惑于如来藏性，执著于色心这二法，而成就了五阴这个色身(五阴也是随缘显现的)，「故有世间凡、圣差别也。若以众生知见，执此五阴为实有者，即世间法」：那六道凡夫就是这样认为，认为这个肉团就是我，这就形成了世间法。世间法是生灭之法、轮回之法、苦报之法。 「若以二乘知见，执此五阴为空寂者，即出世法」：二乘是指阿罗汉、辟支佛这些人，执五阴为空为寂，他知道肉团是虚妄的、不真实，所以成就了出世间法，可以出三界六道这种轮回。「诸佛菩萨，善得中道，了色即空，达空即色，即为出世上上法」：这是讲圆顿大法呀，知道色当下就是空，空当下就是色，以此成就出世间上上法。这个法妙啊！不劳修证你就已经成就，只问你懂不懂。
如果能够用「金刚观智」，这是对一心三藏这个法理法义的观照智慧。「荡空有情计」，荡就是扫荡、荡除；「空有情计」，你要么执著空了，要么执著有了。这两种都不要执著，明白了就行。「除断、常之见」：所谓「断」，死了以后什么也没有；所谓「常」，人死了还是人，牛死了还是牛。把这两种邪知见都要除掉，否则你还修什么啊？
「了达一真本有，诸妄本空」：真本来有，你还修它做什么？妄本来就是空，你还除什么？你本来就是真，还用求真啊？真外还求真啊？「则其五阴妄想之心，当体即空」：明白这个道理，五阴这种妄想当体就空了，你去除它干什么？我知道这个东西是假的，在中阴身期间，你想到哪里就到哪里，是不是就到佛土去了？听经闻法就是要明白这个道理。「即本如来藏妙真如性」：你当下就是如来藏妙真如性。头发指甲不是妙真如性吗？都是我们的报身智慧妙用。你懂得了六道轮回，你就不会六道轮回，你可以来示现六道轮回。要明白这个道理。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
讲是讲五阴，实际上世界上一切万法没有哪一法不是颠倒妄想，没有哪一法不是融通妄想，没有哪一法不是虚明妄想、坚固妄想、幽隐妄想。祖师大德对于五阴这个法，有一个非常重要的开示，也就是圆瑛大师在《宝镜疏》中作这样的开示：
众生由于迷惑于如来藏性，执著于色心这二法，而成就了五阴这个色身(五阴也是随缘显现的)，「故有世间凡、圣差别也。若以众生知见，执此五阴为实有者，即世间法」：那六道凡夫就是这样认为，认为这个肉团就是我，这就形成了世间法。世间法是生灭之法、轮回之法、苦报之法。 「若以二乘知见，执此五阴为空寂者，即出世法」：二乘是指阿罗汉、辟支佛这些人，执五阴为空为寂，他知道肉团是虚妄的、不真实，所以成就了出世间法，可以出三界六道这种轮回。「诸佛菩萨，善得中道，了色即空，达空即色，即为出世上上法」：这是讲圆顿大法呀，知道色当下就是空，空当下就是色，以此成就出世间上上法。这个法妙啊！不劳修证你就已经成就，只问你懂不懂。
如果能够用「金刚观智」，这是对一心三藏这个法理法义的观照智慧。「荡空有情计」，荡就是扫荡、荡除；「空有情计」，你要么执著空了，要么执著有了。这两种都不要执著，明白了就行。「除断、常之见」：所谓「断」，死了以后什么也没有；所谓「常」，人死了还是人，牛死了还是牛。把这两种邪知见都要除掉，否则你还修什么啊？
「了达一真本有，诸妄本空」：真本来有，你还修它做什么？妄本来就是空，你还除什么？你本来就是真，还用求真啊？真外还求真啊？「则其五阴妄想之心，当体即空」：明白这个道理，五阴这种妄想当体就空了，你去除它干什么？我知道这个东西是假的，在中阴身期间，你想到哪里就到哪里，是不是就到佛土去了？听经闻法就是要明白这个道理。「即本如来藏妙真如性」：你当下就是如来藏妙真如性。头发指甲不是妙真如性吗？都是我们的报身智慧妙用。你懂得了六道轮回，你就不会六道轮回，你可以来示现六道轮回。要明白这个道理。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
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