《孝道访游记》
第廿一回 百年诛心百世畜
济公活佛 登台
圣示：手足之情乃人伦之至亲，直如手心与手背之关系，世人焉可为『财』而撕裂了兄弟间之和谐，甚而为争产而闹上法庭，彼此互告？老衲相信汝之先人黄泉下有知的话，亦必潸然泪下也。奉劝世之人当深悟『兄友弟恭』之理，兄弟同心，将父母及祖先留下来之财产，拿来做善事，诸如建庙、放生、印善书、施棺、济贫……等，不但先人罪业消除，得超解脱之地，汝之后福亦无量无边也，勉之。
济佛曰：傻徒儿欸！游历着书去也。（此时济佛手中佛扇一搧，童生元灵随即被调出。）
童生曰：徒儿在此向活佛师尊叩请圣安！自接神后，因种种因素，有时为替善信解煞，以致错失许多次与恩师共同着书之机会，叩求活佛师尊赦宥。
济佛曰：哈！哈！傻徒儿就是傻徒儿，何罪之有呢？为师知汝心仁善，一心只想解除众生之苦难，辛苦自承担，有时忙得饿过了头，亦在所不惜，一心只想把善信的问题来解决，为师颇感心也！
童生曰：多谢恩师夸奖！徒儿愧不敢当，但求『无愧于心』耳。
济佛曰：哈！哈！好一个『不愧于心』，吾徒行事光明磊落，心胸坦荡，一切只为公而不为私，不愧是为师之好徒儿。时间不早，可边走边谈好了。
童生曰：徒儿遵命！一切但凭恩师安排。（此时济佛口念真言，往虚空中一招手，八爪护法金龙，突然出现在虚空中，光彩耀眼、灵气逼人，好一只无极金龙。师徒二人上了金龙，金龙以飞快之速向今日之参访地出发。）
童生曰：恩师啊！为了达成本堂主席法主圣君恩师之交待，本堂楼下五楼要成立『念佛堂』，时间限定一个月要完工启用，徒儿心中压力颇大，这一个月中常为圣命忙至很晚。又刘张源师兄之妈妈中风陷入昏迷，徒儿每天忙完圣事之后，又匆匆忙忙赶赴医院去帮刘妈妈灵疗，每天回到家已晚上十点或十点半，与内人讲不到四十分钟的话就累得想睡觉，如今念佛堂完工启用，徒儿内心有无比的畅快感。且经过二个多礼拜之灵疗，刘妈妈从完全没有知觉，到现在眼睛会动，手脚亦能活动，且对疼痛已有知觉。当徒儿用手撑开刘妈妈之眼皮，刘妈妈看着我，虽仍无法言语（因伤到语言中枢）但眼中充满感激之泪水，让徒儿看了好生高兴，这二个多礼拜之努力没有白费。
济佛曰：赞就是赞就是赞！赞！赞！吾徒处处为众生着想，而从未替自己身体着想，有时为师看了亦甚为不忍，但盼吾徒于帮助他人的同时，亦考虑己身身体之负担，莫累坏了。
童生曰：多谢恩师之疼爱！没事的，徒儿会把恩师之言记在心坎里，多谢恩师之关心与疼惜。喔！对了！恩师今夜降笔时之开头语，莫非与今夜之参访有关？
济佛曰：然也！本来兄弟就像手跟脚一样，是密不可分之关系。试想一个人若有手而没有脚则是举步维艰，难以行也；若有脚而没有手，则穿衣、吃饭就成了问题。故而兄弟之间宜『兄友弟恭』，做哥哥的对弟弟应友爱；做弟弟的对哥哥应恭敬，彼此互让，而不应为了争祖先之遗产而兄弟失和，甚而互告上法庭，先人有知，当涕泪不止矣！
童生曰：恩师所言极是！前些日子徒儿亦曾拜访某一户人家，其兄中风，手脚不良于行，女儿罹患精神疾病，整日疯疯颠颠，其住宅甚为豪华，占地又大，但他却无福享受。其弟住于其侧，自分家后，兄弟亦是为争财产而不相往来，令徒儿看了不胜唏嘘！究竟是『钱』重要还是『亲情』重要？
济佛曰：徒儿说得好！当然是『亲情』重要！
童生曰：为什么？
济佛曰：须知兄弟之情乃甚深之缘方得结成，试想全世界那么多众生，为什么你们会成为兄弟而不与他人结呢？故而彼此应惜缘，兄有力量当助弟；弟有余裕亦助兄，此乃『悌』道也。人能奉行此一美德，殁后必升天为神，至少中界神祇之果位。如若兄弟为了争夺祖先之遗产而相告，是相残，则『阿鼻大地狱』有份矣！（就在济佛师徒谈论间，八爪护法金龙已穿过阴阳界，来到『诛心地狱』矣！师徒二人下了金龙，早已有仙吏跪迎济佛师徒二人，入内仙吏奉上香茗，分宾主之礼坐下。）
仙吏曰：小神在此向济佛叩请佛安，亦在此恭候佛驾多时矣！前几日已接获昊天玉诏，知济佛将带南天直辖全真堂，通天全笔童生灵游着书，早已准备妥当，配合着书，提罪魂到佛前说出不孝之缘由，以劝化世人。不知活佛今夜欲调哪位罪魂呢？
济佛曰：就让老衲自行入狱中刑场直接访问即可。
仙吏曰：是！遵命！（此时仙吏带济佛至刑场，只见罪魂，一个个心肝被鬼差用尖刀划开胸膛，伸手进去，直接将罪魂之心肝拿出。此时罪魂惨叫一声，晕死过去，殆至回魂水一泼，又醒了过来，胸膛恢复原样，但罪魂则个个哀嚎不已。济佛走至一罪魂面前，命鬼差将眼前受刑之罪魂暂时松绑，带至济佛及童生面前。只见其全身不断颤抖，口中不断发出哀嚎，似乎刚刚刑罚之痛，记忆犹新般。）
童生曰：前面这位叔叔，可否说说你在世犯何不孝、不义之行为，而今在此受刑罚？可否说说以警悟世人，亦可借此参着圣书之功消尔之业也。
罪魂曰：说来甚为惭愧，我本在水利局上班，一生对父母与妻儿皆很苛刻。母亲在世，未曾善尽为人子之孝，三餐饮食与母亲斤斤计较。有次我买十二块猪肉给妈妈煮，煮好了只剩十块，知系母亲偷吃，狠狠的把母亲臭骂一顿，亦不给母亲生活费，任其死活不管，即便妈妈死在路上，亦不悲，只是心中想：『死得好，死得好，省得多浪费米粮。』我就住在亡母之隔壁，连祭拜、发丧都不理，皆由我那贤慧之嫂嫂带着侄子去处理。一生视财如命，与妻子离婚后，为继续取得公家之配给米粮，不予签字离婚，使其一生只能与人同居而不能再嫁。二个儿子，大的跟我太太，小的跟我，可能是『上梁不正下梁歪』，我的小儿子亦不孝于我。
在我老了时，每天嘴上咒着我：『怎么不赶快去死？留着浪费米粮。』我听了一时气闷于心，中风躺在床上无法言语，二年后病逝。因我之不孝，死后被阎君判入诛心地狱受刑一百年，受完刑后打入畜牲道一百世，任人欺凌宰割，以消我不孝之罪。最令我痛心的是，我一生省吃俭用，舍不得吃、舍不得穿、舍不得孝顺父母，身后留下一栋价值一千万的房子及五百万之存款，二儿子因怀疑大儿子私吞遗产已告上法庭，兄弟之间争产、撕破了脸，互不往来，我在『望乡台』上见此情景，不禁悲从中来、悔不当初。在世时若能尽心孝养父母、对妻子有义，乐善好施，『遗德与子孙，而不遗财与子孙』的话，也不会让自己沉沦地狱受苦，求出苦之无期，亦不会让子孙为了争产而反目成仇，如今后悔已来不及了。呜！呜！呜！
济佛曰：所谓『人之将死，其言也善；鸟之将亡，其声亦哀。』老衲望诸世人见此鸾文能心生警愓与悔改之心，则不枉此生矣！可，时间不早回堂去吧！（此时鬼差将罪魂带回，济佛师徒二人上了金龙，金龙以飞快之速向全真堂而回。）
济佛曰：全真堂已到，童生元灵投体，可，吾回。
第廿一回 百年诛心百世畜
济公活佛 登台
圣示：手足之情乃人伦之至亲，直如手心与手背之关系，世人焉可为『财』而撕裂了兄弟间之和谐，甚而为争产而闹上法庭，彼此互告？老衲相信汝之先人黄泉下有知的话，亦必潸然泪下也。奉劝世之人当深悟『兄友弟恭』之理，兄弟同心，将父母及祖先留下来之财产，拿来做善事，诸如建庙、放生、印善书、施棺、济贫……等，不但先人罪业消除，得超解脱之地，汝之后福亦无量无边也，勉之。
济佛曰：傻徒儿欸！游历着书去也。（此时济佛手中佛扇一搧，童生元灵随即被调出。）
童生曰：徒儿在此向活佛师尊叩请圣安！自接神后，因种种因素，有时为替善信解煞，以致错失许多次与恩师共同着书之机会，叩求活佛师尊赦宥。
济佛曰：哈！哈！傻徒儿就是傻徒儿，何罪之有呢？为师知汝心仁善，一心只想解除众生之苦难，辛苦自承担，有时忙得饿过了头，亦在所不惜，一心只想把善信的问题来解决，为师颇感心也！
童生曰：多谢恩师夸奖！徒儿愧不敢当，但求『无愧于心』耳。
济佛曰：哈！哈！好一个『不愧于心』，吾徒行事光明磊落，心胸坦荡，一切只为公而不为私，不愧是为师之好徒儿。时间不早，可边走边谈好了。
童生曰：徒儿遵命！一切但凭恩师安排。（此时济佛口念真言，往虚空中一招手，八爪护法金龙，突然出现在虚空中，光彩耀眼、灵气逼人，好一只无极金龙。师徒二人上了金龙，金龙以飞快之速向今日之参访地出发。）
童生曰：恩师啊！为了达成本堂主席法主圣君恩师之交待，本堂楼下五楼要成立『念佛堂』，时间限定一个月要完工启用，徒儿心中压力颇大，这一个月中常为圣命忙至很晚。又刘张源师兄之妈妈中风陷入昏迷，徒儿每天忙完圣事之后，又匆匆忙忙赶赴医院去帮刘妈妈灵疗，每天回到家已晚上十点或十点半，与内人讲不到四十分钟的话就累得想睡觉，如今念佛堂完工启用，徒儿内心有无比的畅快感。且经过二个多礼拜之灵疗，刘妈妈从完全没有知觉，到现在眼睛会动，手脚亦能活动，且对疼痛已有知觉。当徒儿用手撑开刘妈妈之眼皮，刘妈妈看着我，虽仍无法言语（因伤到语言中枢）但眼中充满感激之泪水，让徒儿看了好生高兴，这二个多礼拜之努力没有白费。
济佛曰：赞就是赞就是赞！赞！赞！吾徒处处为众生着想，而从未替自己身体着想，有时为师看了亦甚为不忍，但盼吾徒于帮助他人的同时，亦考虑己身身体之负担，莫累坏了。
童生曰：多谢恩师之疼爱！没事的，徒儿会把恩师之言记在心坎里，多谢恩师之关心与疼惜。喔！对了！恩师今夜降笔时之开头语，莫非与今夜之参访有关？
济佛曰：然也！本来兄弟就像手跟脚一样，是密不可分之关系。试想一个人若有手而没有脚则是举步维艰，难以行也；若有脚而没有手，则穿衣、吃饭就成了问题。故而兄弟之间宜『兄友弟恭』，做哥哥的对弟弟应友爱；做弟弟的对哥哥应恭敬，彼此互让，而不应为了争祖先之遗产而兄弟失和，甚而互告上法庭，先人有知，当涕泪不止矣！
童生曰：恩师所言极是！前些日子徒儿亦曾拜访某一户人家，其兄中风，手脚不良于行，女儿罹患精神疾病，整日疯疯颠颠，其住宅甚为豪华，占地又大，但他却无福享受。其弟住于其侧，自分家后，兄弟亦是为争财产而不相往来，令徒儿看了不胜唏嘘！究竟是『钱』重要还是『亲情』重要？
济佛曰：徒儿说得好！当然是『亲情』重要！
童生曰：为什么？
济佛曰：须知兄弟之情乃甚深之缘方得结成，试想全世界那么多众生，为什么你们会成为兄弟而不与他人结呢？故而彼此应惜缘，兄有力量当助弟；弟有余裕亦助兄，此乃『悌』道也。人能奉行此一美德，殁后必升天为神，至少中界神祇之果位。如若兄弟为了争夺祖先之遗产而相告，是相残，则『阿鼻大地狱』有份矣！（就在济佛师徒谈论间，八爪护法金龙已穿过阴阳界，来到『诛心地狱』矣！师徒二人下了金龙，早已有仙吏跪迎济佛师徒二人，入内仙吏奉上香茗，分宾主之礼坐下。）
仙吏曰：小神在此向济佛叩请佛安，亦在此恭候佛驾多时矣！前几日已接获昊天玉诏，知济佛将带南天直辖全真堂，通天全笔童生灵游着书，早已准备妥当，配合着书，提罪魂到佛前说出不孝之缘由，以劝化世人。不知活佛今夜欲调哪位罪魂呢？
济佛曰：就让老衲自行入狱中刑场直接访问即可。
仙吏曰：是！遵命！（此时仙吏带济佛至刑场，只见罪魂，一个个心肝被鬼差用尖刀划开胸膛，伸手进去，直接将罪魂之心肝拿出。此时罪魂惨叫一声，晕死过去，殆至回魂水一泼，又醒了过来，胸膛恢复原样，但罪魂则个个哀嚎不已。济佛走至一罪魂面前，命鬼差将眼前受刑之罪魂暂时松绑，带至济佛及童生面前。只见其全身不断颤抖，口中不断发出哀嚎，似乎刚刚刑罚之痛，记忆犹新般。）
童生曰：前面这位叔叔，可否说说你在世犯何不孝、不义之行为，而今在此受刑罚？可否说说以警悟世人，亦可借此参着圣书之功消尔之业也。
罪魂曰：说来甚为惭愧，我本在水利局上班，一生对父母与妻儿皆很苛刻。母亲在世，未曾善尽为人子之孝，三餐饮食与母亲斤斤计较。有次我买十二块猪肉给妈妈煮，煮好了只剩十块，知系母亲偷吃，狠狠的把母亲臭骂一顿，亦不给母亲生活费，任其死活不管，即便妈妈死在路上，亦不悲，只是心中想：『死得好，死得好，省得多浪费米粮。』我就住在亡母之隔壁，连祭拜、发丧都不理，皆由我那贤慧之嫂嫂带着侄子去处理。一生视财如命，与妻子离婚后，为继续取得公家之配给米粮，不予签字离婚，使其一生只能与人同居而不能再嫁。二个儿子，大的跟我太太，小的跟我，可能是『上梁不正下梁歪』，我的小儿子亦不孝于我。
在我老了时，每天嘴上咒着我：『怎么不赶快去死？留着浪费米粮。』我听了一时气闷于心，中风躺在床上无法言语，二年后病逝。因我之不孝，死后被阎君判入诛心地狱受刑一百年，受完刑后打入畜牲道一百世，任人欺凌宰割，以消我不孝之罪。最令我痛心的是，我一生省吃俭用，舍不得吃、舍不得穿、舍不得孝顺父母，身后留下一栋价值一千万的房子及五百万之存款，二儿子因怀疑大儿子私吞遗产已告上法庭，兄弟之间争产、撕破了脸，互不往来，我在『望乡台』上见此情景，不禁悲从中来、悔不当初。在世时若能尽心孝养父母、对妻子有义，乐善好施，『遗德与子孙，而不遗财与子孙』的话，也不会让自己沉沦地狱受苦，求出苦之无期，亦不会让子孙为了争产而反目成仇，如今后悔已来不及了。呜！呜！呜！
济佛曰：所谓『人之将死，其言也善；鸟之将亡，其声亦哀。』老衲望诸世人见此鸾文能心生警愓与悔改之心，则不枉此生矣！可，时间不早回堂去吧！（此时鬼差将罪魂带回，济佛师徒二人上了金龙，金龙以飞快之速向全真堂而回。）
济佛曰：全真堂已到，童生元灵投体，可，吾回。
《楞严经》从三摩地得无生忍
（第一百零五段）
【阿难白佛言：世尊！此宝叠华，缉绩成巾，虽本一体，如我思维，如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结。何况此巾，祇有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，只许初时，第二、第三，不名为结？佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾，元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异？于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至，第六结生，吾今欲将第六结名，成第一不？不也，世尊！六结若成，斯第六名，终非第一。纵我历生，尽其明辨，如何令是，六结乱名？佛言：如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。
佛告阿难：汝必嫌此，六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若成，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？ 佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始，心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。 阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手，将所结巾，偏牵其左，问阿难言：如是解不？不也、世尊！旋复以手，偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也、世尊！佛告阿难：吾今以手，左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散。
佛告阿难：如是、如是！若欲除结，当于结心。阿难！我说佛法，从因缘生，非取世间和合粗相，如来发明，世、出世法，知其本因，随所缘出。如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知头数，现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。是故阿难，随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？阿难！吾今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，是名菩萨，从三摩地，得无生忍。】
这篇佛继续用打结的比喻开示“六解一亡”的道理。阿难对佛说：世尊！这条由七宝镶叠的华、织成为巾，就成了一个整体，就是一条华巾了，我的看法是，如来在这华巾上绾一个结、就有一个结的名称；若绾一百个结、就有一百个结的名称。何况这华巾上只有六个结，始终不能称它为七个或五个吧！那么为什么如来说最初的那个是结，后来的第二个、第三个又不称为结呢？
佛告诉阿难说：你知道这七宝华巾原本只有一条，我共绾了六次，名六个结。你再仔细观察，巾体是同，同就是一条，因为有了结就现出了异相，你认为如何？初绾成结时，称名为第一个结，一直到绾成第六个结后，你能不能将这第六的个结，称为是第一的个结？
阿难说：世尊！我不会这样称，六个结依次成后，第六是不可能成为第一的，即使是穷尽我历生以来的聪明才辨，也不可能让这一至六的名称颠倒、或乱起名。
佛说：你说得对！六结形成的秩序不同，就不能颠倒名称，但究其根源，这六个结出于一条巾上，即然有了六个结，秩序就不能杂乱，杂乱了、理就乱了，是不行的。其实你这色身六根和这个道理是一样的，在毕竟相同的妙明自性里，其体是一个，六根就是从自性本体里生出来的异相。
佛告诉阿难说：你明白了这个道理，必然会心生嫌弃，就不会再喜欢这六个结，而愿意回到是一的自性本体上去。那么你认为怎样才能回到自性本体上去呢？
阿难说：如一条华巾上有六个结的存在，就会有是非锋然而起，就会有人将第一个结说成是第二、或第四、或第六的，或认为此结非彼结、彼结非此结，由此而争论不休。如来今天，若能将手中华巾的六个结全都解开，不再在这条巾上打结了，没有结的存在了，所有说彼说此的一切是非，自然就没有了，于是一个结都没有了，那六个结的说法又怎能成立呢？也就没有人再会给这六个结乱取名了。
佛说：六解一亡，六根解脱，一根也没有，与你阿难说“结”的道理是一样的。但由于你们自无始劫来，心性狂乱，由知见而发生妄想，妄想在尘劳里又生种种烦恼，生生不息。如瞪视虚空，久而致眼目疲劳，就会看见空中狂乱地生出花来，你那湛然精明的自性本体和这个道理一样，眼前这无因乱起的一切世间现象、山河大地等，乃至生死涅槃，都是你心性狂乱，妄想所生的颠倒华相。颠倒华相即认幻相为真相之意，故名颠倒华相。
阿难说：六根妄相和华巾上所打的结是一个道理，但怎样才能解除这些结呢？这时如来用手将有结之巾牵移至桌的左边，问阿难说：这样解了吗？阿难说：没有，世尊！你这样移动一下，当然没有解。佛又将有结之巾牵移至右边，又问阿难说：像这样解了没有？阿难说：没有，世尊！这样和刚才只是换了个方向，同样是解不了的。
佛告诉阿难说：我今天以手左右各牵动，竟然都不能解开这些结，那么你再设想个什么方法，怎样才能将这些结解开呢？阿难对佛说：世尊！应该用手在结心处将其散开，结就解了。
佛告诉阿难说：是的、是的！要想解结，必须在结心处解才行。阿难！我说佛法从因缘生，不是说从世间和合的粗因缘相所生，如来宣说世间法和出世法，是知道它们根本原因的，世间法是以第八识之有漏业种为因，缘于所造之业随色尘而生；出世法是以清净无漏的自性为因，次第修四谛、十二因缘、六度万行等清净法为缘，随所修之缘而出离世间，了脱生死。
佛说：如来早已了脱生死，有通达出世法和世间法的大智慧，有能力知道恒河沙那么多的世界之外，由某一个世界的一滴雨而知其雨的数量有多少，以至现前的种种物象，如松树为什么是直的？荆棘为什么是弯的？鹄鸟为什么是白色的？乌鸦为什么是黑色的等等？都能知道它们是怎样形成的缘由。
佛说：是这样的，阿难！你要想得到如来的这些智慧德能，你可在六根中随意选择一根予以修证，六根就是障碍你智慧德能的心结，若能将这心里的根结解开，虚幻的色尘外相自然就消灭了，于是所有的幻相也都消亡了，剩下的那个不就是你的自性本真了吗？
佛说：阿难！我今天问你，此劫波罗天所织的华巾，这上面的六个结，能不能同时解？能不能同时都解除？阿难说：不可能、世尊！这些结都是依秩序一个一个绾成的，现在要解，也得一个一个的解，六结虽然同体，也就是在同一条华巾上，但结不是同时绾成的，这怎么可能解一个结，所有的结都同时解了呢？
佛对阿难说：你说得对！这六根解脱，和这个道理一样，也需要按次第修证，先从一根解脱，证得人空，亲见本体空性圆明，再成就法解脱，法解脱后，亲见诸法实相，实相即是无相，如此人法俱空，不见一法生、不见一法灭，于是获得菩萨正等正觉，入住清净无染的“三摩地”、得“无生法忍”。
这里说的“三摩地”是甚深禅定，是菩萨精进修行所证得的实报庄严土；“无生法忍”是在证得不退转菩萨位后，以自相空，观一切法，已入菩萨正性离生，完全舍断了六道轮回的异生性，不见法之生灭，更无一法可得，以不可得而无所造作、以无所造作而一切法不生、以一切法不生，名无生法忍。这是菩萨观诸法空，入见道初地，见无生法忍，如此就决定能成佛了。
以上所有篇幅，都是佛用种种比喻、种种方便善巧法，彻底说明了“直指人心、见性成佛”的道理，在懂得这些道理后，就应当通过法门来实践印证这些道理的真实性，下面佛将介绍本经行门中最精彩的实证法，即二十五位菩萨修证圆通法。
（第一百零五段）
【阿难白佛言：世尊！此宝叠华，缉绩成巾，虽本一体，如我思维，如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结。何况此巾，祇有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，只许初时，第二、第三，不名为结？佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾，元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异？于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至，第六结生，吾今欲将第六结名，成第一不？不也，世尊！六结若成，斯第六名，终非第一。纵我历生，尽其明辨，如何令是，六结乱名？佛言：如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。
佛告阿难：汝必嫌此，六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若成，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？ 佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始，心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。 阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手，将所结巾，偏牵其左，问阿难言：如是解不？不也、世尊！旋复以手，偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也、世尊！佛告阿难：吾今以手，左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散。
佛告阿难：如是、如是！若欲除结，当于结心。阿难！我说佛法，从因缘生，非取世间和合粗相，如来发明，世、出世法，知其本因，随所缘出。如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知头数，现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。是故阿难，随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？阿难！吾今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，是名菩萨，从三摩地，得无生忍。】
这篇佛继续用打结的比喻开示“六解一亡”的道理。阿难对佛说：世尊！这条由七宝镶叠的华、织成为巾，就成了一个整体，就是一条华巾了，我的看法是，如来在这华巾上绾一个结、就有一个结的名称；若绾一百个结、就有一百个结的名称。何况这华巾上只有六个结，始终不能称它为七个或五个吧！那么为什么如来说最初的那个是结，后来的第二个、第三个又不称为结呢？
佛告诉阿难说：你知道这七宝华巾原本只有一条，我共绾了六次，名六个结。你再仔细观察，巾体是同，同就是一条，因为有了结就现出了异相，你认为如何？初绾成结时，称名为第一个结，一直到绾成第六个结后，你能不能将这第六的个结，称为是第一的个结？
阿难说：世尊！我不会这样称，六个结依次成后，第六是不可能成为第一的，即使是穷尽我历生以来的聪明才辨，也不可能让这一至六的名称颠倒、或乱起名。
佛说：你说得对！六结形成的秩序不同，就不能颠倒名称，但究其根源，这六个结出于一条巾上，即然有了六个结，秩序就不能杂乱，杂乱了、理就乱了，是不行的。其实你这色身六根和这个道理是一样的，在毕竟相同的妙明自性里，其体是一个，六根就是从自性本体里生出来的异相。
佛告诉阿难说：你明白了这个道理，必然会心生嫌弃，就不会再喜欢这六个结，而愿意回到是一的自性本体上去。那么你认为怎样才能回到自性本体上去呢？
阿难说：如一条华巾上有六个结的存在，就会有是非锋然而起，就会有人将第一个结说成是第二、或第四、或第六的，或认为此结非彼结、彼结非此结，由此而争论不休。如来今天，若能将手中华巾的六个结全都解开，不再在这条巾上打结了，没有结的存在了，所有说彼说此的一切是非，自然就没有了，于是一个结都没有了，那六个结的说法又怎能成立呢？也就没有人再会给这六个结乱取名了。
佛说：六解一亡，六根解脱，一根也没有，与你阿难说“结”的道理是一样的。但由于你们自无始劫来，心性狂乱，由知见而发生妄想，妄想在尘劳里又生种种烦恼，生生不息。如瞪视虚空，久而致眼目疲劳，就会看见空中狂乱地生出花来，你那湛然精明的自性本体和这个道理一样，眼前这无因乱起的一切世间现象、山河大地等，乃至生死涅槃，都是你心性狂乱，妄想所生的颠倒华相。颠倒华相即认幻相为真相之意，故名颠倒华相。
阿难说：六根妄相和华巾上所打的结是一个道理，但怎样才能解除这些结呢？这时如来用手将有结之巾牵移至桌的左边，问阿难说：这样解了吗？阿难说：没有，世尊！你这样移动一下，当然没有解。佛又将有结之巾牵移至右边，又问阿难说：像这样解了没有？阿难说：没有，世尊！这样和刚才只是换了个方向，同样是解不了的。
佛告诉阿难说：我今天以手左右各牵动，竟然都不能解开这些结，那么你再设想个什么方法，怎样才能将这些结解开呢？阿难对佛说：世尊！应该用手在结心处将其散开，结就解了。
佛告诉阿难说：是的、是的！要想解结，必须在结心处解才行。阿难！我说佛法从因缘生，不是说从世间和合的粗因缘相所生，如来宣说世间法和出世法，是知道它们根本原因的，世间法是以第八识之有漏业种为因，缘于所造之业随色尘而生；出世法是以清净无漏的自性为因，次第修四谛、十二因缘、六度万行等清净法为缘，随所修之缘而出离世间，了脱生死。
佛说：如来早已了脱生死，有通达出世法和世间法的大智慧，有能力知道恒河沙那么多的世界之外，由某一个世界的一滴雨而知其雨的数量有多少，以至现前的种种物象，如松树为什么是直的？荆棘为什么是弯的？鹄鸟为什么是白色的？乌鸦为什么是黑色的等等？都能知道它们是怎样形成的缘由。
佛说：是这样的，阿难！你要想得到如来的这些智慧德能，你可在六根中随意选择一根予以修证，六根就是障碍你智慧德能的心结，若能将这心里的根结解开，虚幻的色尘外相自然就消灭了，于是所有的幻相也都消亡了，剩下的那个不就是你的自性本真了吗？
佛说：阿难！我今天问你，此劫波罗天所织的华巾，这上面的六个结，能不能同时解？能不能同时都解除？阿难说：不可能、世尊！这些结都是依秩序一个一个绾成的，现在要解，也得一个一个的解，六结虽然同体，也就是在同一条华巾上，但结不是同时绾成的，这怎么可能解一个结，所有的结都同时解了呢？
佛对阿难说：你说得对！这六根解脱，和这个道理一样，也需要按次第修证，先从一根解脱，证得人空，亲见本体空性圆明，再成就法解脱，法解脱后，亲见诸法实相，实相即是无相，如此人法俱空，不见一法生、不见一法灭，于是获得菩萨正等正觉，入住清净无染的“三摩地”、得“无生法忍”。
这里说的“三摩地”是甚深禅定，是菩萨精进修行所证得的实报庄严土；“无生法忍”是在证得不退转菩萨位后，以自相空，观一切法，已入菩萨正性离生，完全舍断了六道轮回的异生性，不见法之生灭，更无一法可得，以不可得而无所造作、以无所造作而一切法不生、以一切法不生，名无生法忍。这是菩萨观诸法空，入见道初地，见无生法忍，如此就决定能成佛了。
以上所有篇幅，都是佛用种种比喻、种种方便善巧法，彻底说明了“直指人心、见性成佛”的道理，在懂得这些道理后，就应当通过法门来实践印证这些道理的真实性，下面佛将介绍本经行门中最精彩的实证法，即二十五位菩萨修证圆通法。
杭州男子王某给母亲买的华为P40 Pro丢失半年，本以为寻找无望，可没想到别人放了半年又偷偷开机了，而且还远程隔空删掉了照片和通讯信息。于是王某化身侦探，通过手机的查找功能，找到了捡手机的人。可朱某把手机占为己有不说，还狮子大开口要钱！
这手机是王某花了6700元送给母亲的礼物，本是一片孝心。可没想到母亲带孩子去外面玩的时候给丢了，当王先生知道后，就马上给手机打电话，开始还能打通，后来捡到的人直接把手机给关机了。王某觉得这人是想占为己有，就放弃寻找，又重新给母亲买了一部新手机。
可万万没想到，前几天母亲跟他说自己手机里的照片和通讯信息莫名其妙没了。王先生拿母亲手机一看，原来是被人用老的手机远程删除的。于是王先生马上用查找功能找到了捡手机的人，这人是一家火锅店的厨师。可朱某不但不归还，还说自己捡到手机的时候屏幕是坏的，自己修屏幕花了1200元，要求王先生给2000块赎手机。（来源：1818黄金眼）
为此，王先生和朱某发生了激烈争吵，后来还不得不报案调解。
王先生认为，手机是自己的，朱某故意占有本身就不对。如果一开始捡到就联系自己，他肯定会给一笔钱补偿。可现在都过去半年了，朱某想要自己偷偷用被发现了，还想着要2000块钱，这脸皮可真厚？而且自己新的手机都买了一部，这损失怎么办？
但朱某认为，他一没偷，二没抢，这是他凭实力捡到的。王先生要想把手机拿回去，就要把修屏幕的钱先给他，再加好处费，一共是2000块钱。
拾金不昧是我们的美德，可这个朱某把别人的手机占为己有，还理直气壮地要求别人赔钱，实在是过分！而且报案了还没用，因为警员说朱某钻了漏洞，因为手机确实是王先生的母亲自己丢失的，这属于遗失物。所以朱某捡到手机不还，不构成盗窃。
不过，有网友提出疑问，难道朱某的行为难道不是构成侵占罪吗？这个问题确实很有争议，但我们在实践中通常不会按照犯罪处理。
这样说，难道捡到别人的东西就可以不用还了吗？朱某可以把这手机给自己用了吗？
当然不行，手机的主人不是朱某，王某有权要求朱某归回手机。而且朱某捡到别人的东西故意不还，在失主打来电话的情况下，还故意不接电话。根据相关规定，朱某的行为属于恶意占有他人的物品，应该承担返还的义务，如果他把手机损坏，还应该承担赔偿责任。
王某说自己捡到手机的时候，屏幕被摔坏了，自己花钱去修了手机。但如果他不能证明自己修手机的证据，就无权要求王先生支付修手机的费用，更不能要求王先生必须给2000块钱，才能把手机归还。（事实上，朱某提供不了修手机的证据，说谎的）
而且，朱某擅自把别人的云端照片和通讯记录删除，这行为侵犯了王某母亲的民事权利。王先生完全可以提起民事诉讼，要求朱某承担侵权责任和归还手机。
那为什么朱某胆子这么大呢？因为这不构成刑事犯罪，朱某看警员只是调解，就狮子大开口要2000块钱。王先生吞不下这口气，觉得朱某就是想私吞手机，现在被发现了还反过来要钱，于是他坚决不给钱。
后来经过警员再次调解，王先生给了500块拿回了手机。我觉得王先生真的该给朱某这种小人一点教训，该告就告，一定要让他付出代价，不能助长这种人的嚣张气焰！#水逆退散#
这手机是王某花了6700元送给母亲的礼物，本是一片孝心。可没想到母亲带孩子去外面玩的时候给丢了，当王先生知道后，就马上给手机打电话，开始还能打通，后来捡到的人直接把手机给关机了。王某觉得这人是想占为己有，就放弃寻找，又重新给母亲买了一部新手机。
可万万没想到，前几天母亲跟他说自己手机里的照片和通讯信息莫名其妙没了。王先生拿母亲手机一看，原来是被人用老的手机远程删除的。于是王先生马上用查找功能找到了捡手机的人，这人是一家火锅店的厨师。可朱某不但不归还，还说自己捡到手机的时候屏幕是坏的，自己修屏幕花了1200元，要求王先生给2000块赎手机。（来源：1818黄金眼）
为此，王先生和朱某发生了激烈争吵，后来还不得不报案调解。
王先生认为，手机是自己的，朱某故意占有本身就不对。如果一开始捡到就联系自己，他肯定会给一笔钱补偿。可现在都过去半年了，朱某想要自己偷偷用被发现了，还想着要2000块钱，这脸皮可真厚？而且自己新的手机都买了一部，这损失怎么办？
但朱某认为，他一没偷，二没抢，这是他凭实力捡到的。王先生要想把手机拿回去，就要把修屏幕的钱先给他，再加好处费，一共是2000块钱。
拾金不昧是我们的美德，可这个朱某把别人的手机占为己有，还理直气壮地要求别人赔钱，实在是过分！而且报案了还没用，因为警员说朱某钻了漏洞，因为手机确实是王先生的母亲自己丢失的，这属于遗失物。所以朱某捡到手机不还，不构成盗窃。
不过，有网友提出疑问，难道朱某的行为难道不是构成侵占罪吗？这个问题确实很有争议，但我们在实践中通常不会按照犯罪处理。
这样说，难道捡到别人的东西就可以不用还了吗？朱某可以把这手机给自己用了吗？
当然不行，手机的主人不是朱某，王某有权要求朱某归回手机。而且朱某捡到别人的东西故意不还，在失主打来电话的情况下，还故意不接电话。根据相关规定，朱某的行为属于恶意占有他人的物品，应该承担返还的义务，如果他把手机损坏，还应该承担赔偿责任。
王某说自己捡到手机的时候，屏幕被摔坏了，自己花钱去修了手机。但如果他不能证明自己修手机的证据，就无权要求王先生支付修手机的费用，更不能要求王先生必须给2000块钱，才能把手机归还。（事实上，朱某提供不了修手机的证据，说谎的）
而且，朱某擅自把别人的云端照片和通讯记录删除，这行为侵犯了王某母亲的民事权利。王先生完全可以提起民事诉讼，要求朱某承担侵权责任和归还手机。
那为什么朱某胆子这么大呢？因为这不构成刑事犯罪，朱某看警员只是调解，就狮子大开口要2000块钱。王先生吞不下这口气，觉得朱某就是想私吞手机，现在被发现了还反过来要钱，于是他坚决不给钱。
后来经过警员再次调解，王先生给了500块拿回了手机。我觉得王先生真的该给朱某这种小人一点教训，该告就告，一定要让他付出代价，不能助长这种人的嚣张气焰！#水逆退散#
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