#中国道教[超话]#
敬畏天地呢？因为我们就是天嘛！
“民之所畏，不可不畏。”语出《道德经》第二十二章。“圣人无常心，以百姓心为心。”语出《道德经》第四十九章。
01
神灵代表道所衍化的某种规律
自从元始天王开天辟地，而后女娲造人，三皇立世，五帝分伦。在文化不断发展的同时，先民对自然与上天的敬畏从未减少。世界上所有宗教的发展，都在努力的为上天塑造具象化、人格化的神灵。
就如同耶教中唯一的真神耶和华，伊斯兰教中唯一的真主安拉。相比之下，我们的本土宗教在历史发展中，由于敬畏自然现象从而演变出来各种神灵，在不断发展中、融合中形成道教，道教也是唯一一个具有多神系的宗教。
纵观历代道经典籍，都会发现其对于宇宙的探索，道教可以说是最具有“科学”精神的宗教。我们所敬畏的神灵都代表着道所衍化的某一种规律。具象化、人格化的神灵，是为了更好的让信众去理解与朝拜。
例如三清天尊，本就是三维一体的存在，是大道演化的三种体现：玉清，上清，太清分别代表了宇宙演化的三个阶段，也是代表着“知识、书籍、老师”——人类进步中最重要的三要素。
五方五老，代表构成天地基本的五行。天地水火四官大帝君，代表人类生活不可或缺的四种元素，等等不胜枚举。
这些都是世界中不可更改的规律与法则，这些规律与法则无时无刻不在影响着我们生活的每一个细节。道士们不断阐述规律的变化与源流，造就今日今时物理、化学、医药、天文、地理等世界诸多科学的发展，这些学科离不开道教的推动与传承。
所以不同于其他任何宗教，道教从伊始便提出了“我命由我不由天”这样振聋发聩的口号。人的命运从来不受任何控制，命运只把握在自己手里。就用养生来做比喻，养生一词本就有被动的意思，我们必须服从身体。
而老君早已提出：“盖闻善摄生者”（语出《道德经》第五十章），摄生就是主动把握自己的生命，不被他人左右。
02
我命在我时就不用理会天了吗？
人身小宇宙，宇宙大人身。道教一直所提倡的天人合一，便是说明人与天地相同、相通。人与天都是道的一部分，也就不存在谁要主宰谁。那么也许有人会问，我们是否需要再敬畏自然、敬畏天地了呢？因为我们就是天嘛！
《黄帝阴符经》有言：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。”
这里点明了天地生万物，而天地又让万物有了生老病死，人因攫取万物而发展，但人又因为贪恋万物所带来的欲望而导致了诸多祸患。
说明人与自然是一种平衡的存在，修行的目的是“吾以观复”，就是观察世间循环往复且不绝的规律。
正因为我们懂得了这些规律，才能近于道，这是真正道家所讲的“自然”，就是清清静静、等物齐观，那么又何谈不再敬畏天地自然了呢？
大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。
所谓“真传一句话，假传万卷书”。 “万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。
大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。
大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。
生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。
精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。
看透了不说透，高境界； 朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。
心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。
也许还会有人有疑问：那么风水、八字等不也是在影响着人们的命运么？道，具有独立而不改的特点，风水、八字只会对命运有所助益，而无法更改规律。
如果一个人大奸大恶，就难逃自身承负，这就是独立而不改的规律。
敬畏天地呢？因为我们就是天嘛！
“民之所畏，不可不畏。”语出《道德经》第二十二章。“圣人无常心，以百姓心为心。”语出《道德经》第四十九章。
01
神灵代表道所衍化的某种规律
自从元始天王开天辟地，而后女娲造人，三皇立世，五帝分伦。在文化不断发展的同时，先民对自然与上天的敬畏从未减少。世界上所有宗教的发展，都在努力的为上天塑造具象化、人格化的神灵。
就如同耶教中唯一的真神耶和华，伊斯兰教中唯一的真主安拉。相比之下，我们的本土宗教在历史发展中，由于敬畏自然现象从而演变出来各种神灵，在不断发展中、融合中形成道教，道教也是唯一一个具有多神系的宗教。
纵观历代道经典籍，都会发现其对于宇宙的探索，道教可以说是最具有“科学”精神的宗教。我们所敬畏的神灵都代表着道所衍化的某一种规律。具象化、人格化的神灵，是为了更好的让信众去理解与朝拜。
例如三清天尊，本就是三维一体的存在，是大道演化的三种体现：玉清，上清，太清分别代表了宇宙演化的三个阶段，也是代表着“知识、书籍、老师”——人类进步中最重要的三要素。
五方五老，代表构成天地基本的五行。天地水火四官大帝君，代表人类生活不可或缺的四种元素，等等不胜枚举。
这些都是世界中不可更改的规律与法则，这些规律与法则无时无刻不在影响着我们生活的每一个细节。道士们不断阐述规律的变化与源流，造就今日今时物理、化学、医药、天文、地理等世界诸多科学的发展，这些学科离不开道教的推动与传承。
所以不同于其他任何宗教，道教从伊始便提出了“我命由我不由天”这样振聋发聩的口号。人的命运从来不受任何控制，命运只把握在自己手里。就用养生来做比喻，养生一词本就有被动的意思，我们必须服从身体。
而老君早已提出：“盖闻善摄生者”（语出《道德经》第五十章），摄生就是主动把握自己的生命，不被他人左右。
02
我命在我时就不用理会天了吗？
人身小宇宙，宇宙大人身。道教一直所提倡的天人合一，便是说明人与天地相同、相通。人与天都是道的一部分，也就不存在谁要主宰谁。那么也许有人会问，我们是否需要再敬畏自然、敬畏天地了呢？因为我们就是天嘛！
《黄帝阴符经》有言：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。”
这里点明了天地生万物，而天地又让万物有了生老病死，人因攫取万物而发展，但人又因为贪恋万物所带来的欲望而导致了诸多祸患。
说明人与自然是一种平衡的存在，修行的目的是“吾以观复”，就是观察世间循环往复且不绝的规律。
正因为我们懂得了这些规律，才能近于道，这是真正道家所讲的“自然”，就是清清静静、等物齐观，那么又何谈不再敬畏天地自然了呢？
大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。
所谓“真传一句话，假传万卷书”。 “万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。
大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。
大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。
生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。
精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。
看透了不说透，高境界； 朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。
心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。
也许还会有人有疑问：那么风水、八字等不也是在影响着人们的命运么？道，具有独立而不改的特点，风水、八字只会对命运有所助益，而无法更改规律。
如果一个人大奸大恶，就难逃自身承负，这就是独立而不改的规律。
整个人定在那里，神音如钟，悠远而浩大，艰涩难懂，根本不明其义。一会儿如临深渊地狱，一会儿又如走进神祗净土，种种莫名的感受浮上心间，让他警醒与迷茫 。这种玄奥的神音并不冗长，相反，惜字如金，总共才不过短短数百字而已，颇有大道至简，繁华落尽，平淡归真的古朴感觉。#郑州婚纱摄影工作室##郑州婚纱摄影##郑州拍婚纱照#
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道德经 第五十八章
原文：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
意解：政治宽松，人民就淳朴。政治苛刻，人民就狡诈。灾害啊，幸福就在它身边，幸福啊，灾害就藏在里边。谁知它最后会怎么样？它没有定论。正常的可能变为反常，善良可能变为妖孽。人们的迷惑，由来已经很久了！因此圣人虽是方正的但不是切割的，虽是锋利的，但不伤人，虽是坦直的，但不放肆，虽是光亮的到不刺眼。
道德经 第五十八章
原文：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
意解：政治宽松，人民就淳朴。政治苛刻，人民就狡诈。灾害啊，幸福就在它身边，幸福啊，灾害就藏在里边。谁知它最后会怎么样？它没有定论。正常的可能变为反常，善良可能变为妖孽。人们的迷惑，由来已经很久了！因此圣人虽是方正的但不是切割的，虽是锋利的，但不伤人，虽是坦直的，但不放肆，虽是光亮的到不刺眼。
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