【 丁师解答 】
问：老师修，行与养生有什么关系？
丁师：我们认健为康分两块：一是理心（思想）健康，二是体身健康。以心理（思想）健康为主，如果心开理阔，心理统管的身体就会松放，一个放松的身体，它自的愈能力就得到分充的发挥。
修行的的目就是让自己的心胸阔开。去掉自己的角度，降自低己的欲望，包容己自周围的一切，达到身心康健的目的。
另外每天像孩一子样伸一下懒，腰一天保持10次以上，就很是好的养生。从伸懒的腰活动中演出化了各种健身动作如，易筋经等。
问：想长该寿怎么做？
丁师：想长寿话的，自己就不能情有绪，喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊都不过能分。情绪不再影响体身，心身就会合一。
问：但我要作工，要养活家啊我，有压力，能没情绪吗？
丁师：想一想工，作量大，和觉你得有压力是不是一回事？
问：是啊！
丁师：压力从是哪里来的？压力是自己给自设己的，不是为因工作量大才有压力。你的情完绪全是受自己心理的控。制你认为压力大，你认为你亏吃了，你认为你沾光了……这都是你自己的“认为”，是你自己的心理状态。身体本身没有喜怒哀乐。
问：有道理。那您刚才说心身合一，什么才是真正的心？
丁师：心无形，心无相，心本来就不动，我们从来没离开过这个心。心就是自己的另一面，另一面也是个方便说，心就是我们所有思想的载体，我们所有的这些概念，都是心上的被载物。
比方说我们这间屋子是个心，我们这些凳子和我们这些人，都是心上的被载物。有生有灭的是屋里这些东西、我们这些人，一会儿走了一会儿来了；今天人满了明天空出来了；今天这个凳子在这里，明天在那里……
有生有灭的是这些东西，但是这个屋子不动。那个不动的东西就是心。这个屋子从来没动过，它也从来没乱过，也用不着叫它不动，你想叫它动也没法叫它动，它也不会动，它仅仅是个容器。
但没这个容器就没有我们屋里这些东西，所以心是个载体。
心上的东西就是我们这些概念，我们认为这些概念是自己，没认为那个不动的心是自己，所以我们活在颠倒中。
知道这个道理了，就知道你的心从来没动过，动的是你心上的东西。被载物不断地动，一个念起来了，一个念没了……起来了是从没有上起来的，没了是又回到那个没有上，那个没有就是自己的心。那个没有从来没动过。想办法理解这个——没有，就理解了自己的心；想办法理解这个——没有，就知道了自己的本来面目。
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问：老师修，行与养生有什么关系？
丁师：我们认健为康分两块：一是理心（思想）健康，二是体身健康。以心理（思想）健康为主，如果心开理阔，心理统管的身体就会松放，一个放松的身体，它自的愈能力就得到分充的发挥。
修行的的目就是让自己的心胸阔开。去掉自己的角度，降自低己的欲望，包容己自周围的一切，达到身心康健的目的。
另外每天像孩一子样伸一下懒，腰一天保持10次以上，就很是好的养生。从伸懒的腰活动中演出化了各种健身动作如，易筋经等。
问：想长该寿怎么做？
丁师：想长寿话的，自己就不能情有绪，喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊都不过能分。情绪不再影响体身，心身就会合一。
问：但我要作工，要养活家啊我，有压力，能没情绪吗？
丁师：想一想工，作量大，和觉你得有压力是不是一回事？
问：是啊！
丁师：压力从是哪里来的？压力是自己给自设己的，不是为因工作量大才有压力。你的情完绪全是受自己心理的控。制你认为压力大，你认为你亏吃了，你认为你沾光了……这都是你自己的“认为”，是你自己的心理状态。身体本身没有喜怒哀乐。
问：有道理。那您刚才说心身合一，什么才是真正的心？
丁师：心无形，心无相，心本来就不动，我们从来没离开过这个心。心就是自己的另一面，另一面也是个方便说，心就是我们所有思想的载体，我们所有的这些概念，都是心上的被载物。
比方说我们这间屋子是个心，我们这些凳子和我们这些人，都是心上的被载物。有生有灭的是屋里这些东西、我们这些人，一会儿走了一会儿来了；今天人满了明天空出来了；今天这个凳子在这里，明天在那里……
有生有灭的是这些东西，但是这个屋子不动。那个不动的东西就是心。这个屋子从来没动过，它也从来没乱过，也用不着叫它不动，你想叫它动也没法叫它动，它也不会动，它仅仅是个容器。
但没这个容器就没有我们屋里这些东西，所以心是个载体。
心上的东西就是我们这些概念，我们认为这些概念是自己，没认为那个不动的心是自己，所以我们活在颠倒中。
知道这个道理了，就知道你的心从来没动过，动的是你心上的东西。被载物不断地动，一个念起来了，一个念没了……起来了是从没有上起来的，没了是又回到那个没有上，那个没有就是自己的心。那个没有从来没动过。想办法理解这个——没有，就理解了自己的心；想办法理解这个——没有，就知道了自己的本来面目。
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不必活在他人眼里。
每个人都希望自己被认可、被尊重，但并不意味着要让他人的眼光和评价成为我们的行为准绳。
“别人怎么看你，那是别人的课题，擅自背负他人的课题，只会让自己感到痛苦。”
况且，生活没有那么多观众，实在不必过于在乎他人的看法。
一些高敏感人群要做到这一点，可能尤其困难，对他们来说，他人一句无意的话，一个下意识的举动，都可能让他们反复揣摩，往自己身上联想。
曾有网友分享过自己的一个故事。
有次外出打车，她上车后由于关门过于用力，发出“嘭”的一声。
司机回头瞪了她一眼，于是在之后的行程里，她一直惴惴不安。
每当车子急转弯，她都觉得是司机在借机发脾气。
直到下车时，司机热情地帮她取出行李，她才发现一切都是自己想多了。
你看，那些你在意的事可能根本与你无关，千万别让情绪跟着预设的思路走，陷入死胡同。
祝自由快乐，活出自己。
少设限，不自贬
我之前没做过，我不行的。
感觉好难啊，根本不可能办到。
我要是搞砸了怎么办？
是不是很多时候，你还没有开始行动，就已经被自己想象出来的困难吓跑了？
事情本身没有压垮你，但情绪已经先行一步，让你缩回去了。
“生活里时刻都有挑战，但挑战本身不会带来痛苦，自我战斗引发的内耗才是痛苦的根源。”
也许，让我们烦恼的不是挑战本身，而是我们对待挑战的态度。
面对落到身上的任务，别总说“我不行”“我不会”。
多给自己尝试的机会，用行动，并且是具体的而非空泛的行动，去克服焦虑和那些可能被你放大的困难。
你可能会发现，你比自己想象的更强大。
祝敢想敢做，一往无前。
不苛求完美，不执着过去
追求完美的人，无论是对于事情的结果，还是自己的表现，都有一种近乎执拗的苛刻。
工作出了点问题和失误，他们可能会郁郁寡欢，半夜还在辗转反侧。
他们也喜欢反复回忆和确认自己的表现，然后陷入“我刚才那句话是不是太傻了”、“他不会误会我是那个意思吧”、“早知道我就不那么说了”的情绪泥沼……
其实不管是人还是事，都不可能百分百完美。
与其想着一定要做到完美，不如尽力去做，哪怕有瑕疵，再逐步改进就好；
与其想着每句话都说得天衣无缝，不如真诚表达，哪怕有误解，及时去化解就好。
更重要的是，过去的已然过去，与其沉湎其中懊恼追悔，不如收拾心情努力去创造你想要的未来。
祝松弛有度，尽力而为。
不思虑过度，不反复犹豫
已经定下来的事情，总觉得不放心，非得来来回回确认，左思右想找问题；
制定下来的计划，会因为担心这个担心那个而迟迟不付诸行动；
面对一系列“待办事宜”，反复盘算分析，还是不知道要先做哪一件……
这个担心、犹豫、纠结、迟疑的过程，已经消耗了你大量的精力，而事情本身的进展却微乎其微。
想一万次不如行动一次，纠结既浪费时间也浪费精力。
一件事，不确定是否万无一失，就边做边调整；
事情太多，就按轻重缓急一样一样来。
生活井井有条了，心态就会豁达，情绪也会越来越好。
祝果断坚决，云开月明。
少拖延，多行动
很多时候，“拖延”其实是一种不愿直面问题的逃避心理，在前面浪费大把时间，等到实在拖不下去了才拼命加班加点赶工。
拖延的那段时间，看上去好像什么都没做，是“偷来的闲暇时间”。
但这段时间实际上并没有让拖延的人感觉到幸福，那座名为“未完成”的大山一直压在那里，让你即使玩也玩不尽兴，同时还要不断和内心的“恶龙”搏斗，煎熬万分疲惫不堪。
“意志力本身是有限资源，在和拖延对抗的过程中，心智力量不断耗散，最后表现出来的，就是什么事都没做，但人已经累瘫了。”
那些让你烦恼和头大的事，拖不是办法。
最好的办法是快速解决它，然后全情放松，享受属于自己的“犒赏”。
祝早日行动，告别拖延。
与其内耗，不如充实
想得太多，思想负担过重，可能是“精神内耗”最明显的特点之一。
但很多担忧其实都没有必要。
没有必要总是对他人的情绪负责；
没有必要因为他人的过错而生气；
没有必要一定要完美；
没有必要让所有人都满意；
没有必要因为担心结果就拒绝开始；
没有必要想太远的事和假设的事。
……
心理学家说：“我们越是正视自己的冲突，并寻求解决的方法，我们就越能获得内心的自由。”
面对精神内耗，学会接纳自己，喜欢自己，充实自己；
学会努力地表达，积极地争取，适当地拒绝；
学会把精力用在对的地方，用具体的行动驱散弥漫的焦虑……
你的情绪很宝贵，不要轻易浪费在不重要的人和事上面。
祝精神丰盈，生活开阔。
每个人都希望自己被认可、被尊重，但并不意味着要让他人的眼光和评价成为我们的行为准绳。
“别人怎么看你，那是别人的课题，擅自背负他人的课题，只会让自己感到痛苦。”
况且，生活没有那么多观众，实在不必过于在乎他人的看法。
一些高敏感人群要做到这一点，可能尤其困难，对他们来说，他人一句无意的话，一个下意识的举动，都可能让他们反复揣摩，往自己身上联想。
曾有网友分享过自己的一个故事。
有次外出打车，她上车后由于关门过于用力，发出“嘭”的一声。
司机回头瞪了她一眼，于是在之后的行程里，她一直惴惴不安。
每当车子急转弯，她都觉得是司机在借机发脾气。
直到下车时，司机热情地帮她取出行李，她才发现一切都是自己想多了。
你看，那些你在意的事可能根本与你无关，千万别让情绪跟着预设的思路走，陷入死胡同。
祝自由快乐，活出自己。
少设限，不自贬
我之前没做过，我不行的。
感觉好难啊，根本不可能办到。
我要是搞砸了怎么办？
是不是很多时候，你还没有开始行动，就已经被自己想象出来的困难吓跑了？
事情本身没有压垮你，但情绪已经先行一步，让你缩回去了。
“生活里时刻都有挑战，但挑战本身不会带来痛苦，自我战斗引发的内耗才是痛苦的根源。”
也许，让我们烦恼的不是挑战本身，而是我们对待挑战的态度。
面对落到身上的任务，别总说“我不行”“我不会”。
多给自己尝试的机会，用行动，并且是具体的而非空泛的行动，去克服焦虑和那些可能被你放大的困难。
你可能会发现，你比自己想象的更强大。
祝敢想敢做，一往无前。
不苛求完美，不执着过去
追求完美的人，无论是对于事情的结果，还是自己的表现，都有一种近乎执拗的苛刻。
工作出了点问题和失误，他们可能会郁郁寡欢，半夜还在辗转反侧。
他们也喜欢反复回忆和确认自己的表现，然后陷入“我刚才那句话是不是太傻了”、“他不会误会我是那个意思吧”、“早知道我就不那么说了”的情绪泥沼……
其实不管是人还是事，都不可能百分百完美。
与其想着一定要做到完美，不如尽力去做，哪怕有瑕疵，再逐步改进就好；
与其想着每句话都说得天衣无缝，不如真诚表达，哪怕有误解，及时去化解就好。
更重要的是，过去的已然过去，与其沉湎其中懊恼追悔，不如收拾心情努力去创造你想要的未来。
祝松弛有度，尽力而为。
不思虑过度，不反复犹豫
已经定下来的事情，总觉得不放心，非得来来回回确认，左思右想找问题；
制定下来的计划，会因为担心这个担心那个而迟迟不付诸行动；
面对一系列“待办事宜”，反复盘算分析，还是不知道要先做哪一件……
这个担心、犹豫、纠结、迟疑的过程，已经消耗了你大量的精力，而事情本身的进展却微乎其微。
想一万次不如行动一次，纠结既浪费时间也浪费精力。
一件事，不确定是否万无一失，就边做边调整；
事情太多，就按轻重缓急一样一样来。
生活井井有条了，心态就会豁达，情绪也会越来越好。
祝果断坚决，云开月明。
少拖延，多行动
很多时候，“拖延”其实是一种不愿直面问题的逃避心理，在前面浪费大把时间，等到实在拖不下去了才拼命加班加点赶工。
拖延的那段时间，看上去好像什么都没做，是“偷来的闲暇时间”。
但这段时间实际上并没有让拖延的人感觉到幸福，那座名为“未完成”的大山一直压在那里，让你即使玩也玩不尽兴，同时还要不断和内心的“恶龙”搏斗，煎熬万分疲惫不堪。
“意志力本身是有限资源，在和拖延对抗的过程中，心智力量不断耗散，最后表现出来的，就是什么事都没做，但人已经累瘫了。”
那些让你烦恼和头大的事，拖不是办法。
最好的办法是快速解决它，然后全情放松，享受属于自己的“犒赏”。
祝早日行动，告别拖延。
与其内耗，不如充实
想得太多，思想负担过重，可能是“精神内耗”最明显的特点之一。
但很多担忧其实都没有必要。
没有必要总是对他人的情绪负责；
没有必要因为他人的过错而生气；
没有必要一定要完美；
没有必要让所有人都满意；
没有必要因为担心结果就拒绝开始；
没有必要想太远的事和假设的事。
……
心理学家说：“我们越是正视自己的冲突，并寻求解决的方法，我们就越能获得内心的自由。”
面对精神内耗，学会接纳自己，喜欢自己，充实自己；
学会努力地表达，积极地争取，适当地拒绝；
学会把精力用在对的地方，用具体的行动驱散弥漫的焦虑……
你的情绪很宝贵，不要轻易浪费在不重要的人和事上面。
祝精神丰盈，生活开阔。
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:什麼是布施？-第276集
佛給菩薩的守則有六條：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，我們有沒有做到？布施是放下，般若是看破。放下什麼？布施是放下慳貪，持戒是放下惡業，放下惡業就是持戒。心裡頭沒有貪心，對於世出世間法沒有貪心、沒有慳吝心，自己有的，肯幫助別人，毫無保留的幫助別人。我有財物，用財物幫助別人；我有能力，用能力幫助別人；我有智慧，用智慧幫助別人，樣樣幫助別人。今天講的是為人民服務、為社會服務、為一切眾生服務，這個叫布施。
菩提心貫注在整個生命中 1999/12/24
千萬不要有個錯誤的思想，「我現在福報很小，財物不多，等我將來發了財再來布施、等我將來有福報才來布施。」你永遠不會發財，你也永遠沒有福報。真正覺悟的人，現在就幹！我有一塊錢，我這一塊錢就布施掉，佛說這個功德是圓滿的，為什麼？你全部的財產都拿出來了，你得的福報是圓滿的。
大方廣佛華嚴經（第444集）2001/10/23
世間人所希求的財富，財富的因是財布施，愈施愈多，愈多愈施，不能起貪心。如果這個財多了，你就起貪心，那就錯了，你就墮落了。不管我財富多少，統統拿來布施，自己心地毫無牽掛，乾淨俐落。少，我少點布施，多，多點布施；沒有財，我當然沒有財力布施，看到別人修財布施，歡喜讚歎，也等於是自己布施。
大方廣佛華嚴經（第444集）2001/10/23
佛法我懂一句，我就把這一句告訴人；什麼都不懂，我會念這一句「阿彌陀佛」，我就把這一句布施給一切眾生，見到一切人我合掌：「阿彌陀佛」，法布施！誠誠懇懇、恭恭敬敬，這個人將來開智慧，法布施的果報是智慧。
大方廣佛華嚴經（第444集）2001/10/23
我現在對於世出世間法只懂這麼一點點，我就把這一點點誠誠懇懇、熱心去教導別人，這是法布施。千萬不要認為我現在還不行，讓我多學一點，等我學到能夠教別人了，我一定去幹。你這一生沒指望了，為什麼？學無止境，你到哪一天才覺得我可以把佛法介紹給別人？所以你就變成吝法，你不懂得修法布施，你的智慧不開。
大方廣佛華嚴經（第444集）2001/10/23
看到需要幫助的人，趕快盡心盡力去幫助他，這叫無畏布施。尤其是老人、生病的人、身體不健康的人，我們隨時隨地會遇到。尤其住在都市，常常過馬路，看到人行動不方便，扶他一把，這叫無畏布施。如果自己有能力，看到很多窮苦的病人，我們幫助他一點醫藥費，幫他治病，希望他早一天恢復健康，這是屬於無畏布施。當然，你要更能契入，你會發心選擇素食，為什麼？不食眾生肉，不跟眾生結惡緣，這是屬於無畏布施，果報是健康長壽。我不再傷害眾生，不僅僅是養自己的慈悲心，而得健康長壽的果報。
大方廣佛華嚴經（第444集）2001/10/23
修這三種布施一無所求，絕不希求果報，但是果報自然會來，為什麼？你種因，因哪有不結果的道理？所以果報一定會來。果報來了之後要記住，決定不可以貪著，一貪著就變成病，那個果報就害了你。果報現前來幹什麼？是來幫助你、擴大你行善，不是別的，不是叫你享受的，是叫你幫助一些苦難的人，幫助的面更廣，幫助的時間更長，真正的義趣在此地。
大方廣佛華嚴經（第444集）2001/10/23
布施兩個字的講法，就是為一切大眾服務。無論你是什麼身分，無論你從事哪一個行業，一切為眾生、一切為社會、一切為人民，那就是修布施波羅蜜。我們一個人，利生是為眾生做好榜樣，那就是修布施波羅蜜，一個人在世間心地好、品德好、行為好，給社會做一個好榜樣，這個身布施，身心都在修布施。
地藏菩薩本願經（第37集） 1998/5
我們的生活，無論過的是富裕或者是貧賤，富貴做一個富貴的好樣子，貧賤做個貧賤的好樣子，貧賤人守本分，安貧樂道，這就是布施；富貴人做富貴人的好榜樣，以他生活多餘的能夠周濟貧窮，富貴人的好樣子，有福與一切眾生共享。你從政為人民服務，你經商也為人民服務，你做工還是為人民服務。我們出家，出家人把佛法經教研究透徹，為一切眾生做詳細的講解，為人民服務，幫助大家破迷開悟，幫助大家提升生活的水平，出家人也是為人民服務。整個佛法沒有別的，說到最後總歸結，為一切眾生服務而已。
地藏菩薩本願經（第37集）1998/5
拯救傳統文化，拯救宗教教育，這不但是法布施裡頭第一，也是無畏布施裡頭第一，真正健康長壽。因為你沒有自己了，為一切苦難眾生、為一切迷惑眾生，幫助他們離苦得樂、幫助他們破迷開悟，幹的是這個工作。只有不為自己，他才能回歸自性，回歸自性就得大圓滿，財富、智慧、健康長壽都得到了圓滿。
二〇一二淨土大經科註
（第15集）2012/11/5
菩薩行門要是總歸納用一個字來說明，就是「施」。佛教菩薩的修學綱領就是六度、四攝。六度頭一條，「布施」，四攝法頭一句也是「布施」，所以布施是菩薩行的總綱領。這一個總綱領要用現在的話來說，大家能夠很容易體會到的，為一切眾生服務，全心全力。我活在這個世間是為什麼？為一切眾生服務。務必要盡心盡力、毫無保留，這個人就是菩薩；做到圓滿，這個人我們就稱他作佛陀。
大方廣佛華嚴經（第444集) 2001/10/23
淨法師:什麼是布施？-第276集
佛給菩薩的守則有六條：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，我們有沒有做到？布施是放下，般若是看破。放下什麼？布施是放下慳貪，持戒是放下惡業，放下惡業就是持戒。心裡頭沒有貪心，對於世出世間法沒有貪心、沒有慳吝心，自己有的，肯幫助別人，毫無保留的幫助別人。我有財物，用財物幫助別人；我有能力，用能力幫助別人；我有智慧，用智慧幫助別人，樣樣幫助別人。今天講的是為人民服務、為社會服務、為一切眾生服務，這個叫布施。
菩提心貫注在整個生命中 1999/12/24
千萬不要有個錯誤的思想，「我現在福報很小，財物不多，等我將來發了財再來布施、等我將來有福報才來布施。」你永遠不會發財，你也永遠沒有福報。真正覺悟的人，現在就幹！我有一塊錢，我這一塊錢就布施掉，佛說這個功德是圓滿的，為什麼？你全部的財產都拿出來了，你得的福報是圓滿的。
大方廣佛華嚴經（第444集）2001/10/23
世間人所希求的財富，財富的因是財布施，愈施愈多，愈多愈施，不能起貪心。如果這個財多了，你就起貪心，那就錯了，你就墮落了。不管我財富多少，統統拿來布施，自己心地毫無牽掛，乾淨俐落。少，我少點布施，多，多點布施；沒有財，我當然沒有財力布施，看到別人修財布施，歡喜讚歎，也等於是自己布施。
大方廣佛華嚴經（第444集）2001/10/23
佛法我懂一句，我就把這一句告訴人；什麼都不懂，我會念這一句「阿彌陀佛」，我就把這一句布施給一切眾生，見到一切人我合掌：「阿彌陀佛」，法布施！誠誠懇懇、恭恭敬敬，這個人將來開智慧，法布施的果報是智慧。
大方廣佛華嚴經（第444集）2001/10/23
我現在對於世出世間法只懂這麼一點點，我就把這一點點誠誠懇懇、熱心去教導別人，這是法布施。千萬不要認為我現在還不行，讓我多學一點，等我學到能夠教別人了，我一定去幹。你這一生沒指望了，為什麼？學無止境，你到哪一天才覺得我可以把佛法介紹給別人？所以你就變成吝法，你不懂得修法布施，你的智慧不開。
大方廣佛華嚴經（第444集）2001/10/23
看到需要幫助的人，趕快盡心盡力去幫助他，這叫無畏布施。尤其是老人、生病的人、身體不健康的人，我們隨時隨地會遇到。尤其住在都市，常常過馬路，看到人行動不方便，扶他一把，這叫無畏布施。如果自己有能力，看到很多窮苦的病人，我們幫助他一點醫藥費，幫他治病，希望他早一天恢復健康，這是屬於無畏布施。當然，你要更能契入，你會發心選擇素食，為什麼？不食眾生肉，不跟眾生結惡緣，這是屬於無畏布施，果報是健康長壽。我不再傷害眾生，不僅僅是養自己的慈悲心，而得健康長壽的果報。
大方廣佛華嚴經（第444集）2001/10/23
修這三種布施一無所求，絕不希求果報，但是果報自然會來，為什麼？你種因，因哪有不結果的道理？所以果報一定會來。果報來了之後要記住，決定不可以貪著，一貪著就變成病，那個果報就害了你。果報現前來幹什麼？是來幫助你、擴大你行善，不是別的，不是叫你享受的，是叫你幫助一些苦難的人，幫助的面更廣，幫助的時間更長，真正的義趣在此地。
大方廣佛華嚴經（第444集）2001/10/23
布施兩個字的講法，就是為一切大眾服務。無論你是什麼身分，無論你從事哪一個行業，一切為眾生、一切為社會、一切為人民，那就是修布施波羅蜜。我們一個人，利生是為眾生做好榜樣，那就是修布施波羅蜜，一個人在世間心地好、品德好、行為好，給社會做一個好榜樣，這個身布施，身心都在修布施。
地藏菩薩本願經（第37集） 1998/5
我們的生活，無論過的是富裕或者是貧賤，富貴做一個富貴的好樣子，貧賤做個貧賤的好樣子，貧賤人守本分，安貧樂道，這就是布施；富貴人做富貴人的好榜樣，以他生活多餘的能夠周濟貧窮，富貴人的好樣子，有福與一切眾生共享。你從政為人民服務，你經商也為人民服務，你做工還是為人民服務。我們出家，出家人把佛法經教研究透徹，為一切眾生做詳細的講解，為人民服務，幫助大家破迷開悟，幫助大家提升生活的水平，出家人也是為人民服務。整個佛法沒有別的，說到最後總歸結，為一切眾生服務而已。
地藏菩薩本願經（第37集）1998/5
拯救傳統文化，拯救宗教教育，這不但是法布施裡頭第一，也是無畏布施裡頭第一，真正健康長壽。因為你沒有自己了，為一切苦難眾生、為一切迷惑眾生，幫助他們離苦得樂、幫助他們破迷開悟，幹的是這個工作。只有不為自己，他才能回歸自性，回歸自性就得大圓滿，財富、智慧、健康長壽都得到了圓滿。
二〇一二淨土大經科註
（第15集）2012/11/5
菩薩行門要是總歸納用一個字來說明，就是「施」。佛教菩薩的修學綱領就是六度、四攝。六度頭一條，「布施」，四攝法頭一句也是「布施」，所以布施是菩薩行的總綱領。這一個總綱領要用現在的話來說，大家能夠很容易體會到的，為一切眾生服務，全心全力。我活在這個世間是為什麼？為一切眾生服務。務必要盡心盡力、毫無保留，這個人就是菩薩；做到圓滿，這個人我們就稱他作佛陀。
大方廣佛華嚴經（第444集) 2001/10/23
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